| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
مكتبة الأخوة أَسْبَق بَنْد - تابِع بَنْد - عَوْن
|
مزامير 1 - 8الثمانية المزامير الأولى تشكل مقدمة لمجموعة مزامير كلها[6] وتعطينا العناصر الأساسية لتاريخ إسرائيل (اليهود بصفة خاصة) في الأيام الأخيرة منذ انفصال البقية عن جماعة اليهود العائدين إلى أرضهم حتى زمان حكم المسيح الآتي كابن الإنسان. مزمور1:حالما يعود اليهود (وهم سبطي يهوذا وبنيامين) إلى أرضهم إسرائيل فإن بقية منهم بقية تقية متميزة عن الأمة المرتدة لها إيمان بالرب، فإنها ستخاف من الله وترتعد من كلامه (أش 66:2)، وستنفصل أدبياً عن الأمة (كالجماعة العظيمة) مع أنها تعيش خارجياً بينهم. وتكون مسرتهم في ناموس الله (ع 1 - 3). وإخوتهم المرتدون ("الأشرار" أو "الفجار") ليسوا مثلهم. فهم لا يراعون أمور الله. وعودتهم لأرض إسرائيل لأغراض تجاريو وسياسية ولأسباب حضارية فقط. إنهم يتقدمون بالعبادة ولكن قلوبهم بعيدة عن الله (أش 66: 3 - 4). ولهذا فإن البقية يمكنها أن تميز أن الأرض ستتطهر من وجود الأشرار عندما تقوم الدينونة قبل أن يتأسس الملكوت[7] (ع 4 - 6). مزمور2[8]:في مزمور 1رأينا الصفة الأدبية للبقة التقية من اليهود أما في مزمور 2 فنجد رجاءهم، وتحقيق طول انتظارهم للمسيا ليأتي إلى ملكوته بحسب مواعيد الله. ويبدأ المزمور بتحالف الناس وتجمعهم معاً لرفض المسيح حتى أنهم في تمردهم وعداوة قلوبهم له يرغبون بكل ما استطاعوا أن يستبعدوه بل ويمنعوه من اتخاذ ممالك العالم لكي يسود ويحكم عليها (ع 1 - 3). ومن مشاهد الامتداد والتمرد والشر فإننا نتطلع إلى فوق عالياً حيث المركز المجيد للمسيح المرفوض الجالس عن يمين الله. إنه يجلس في صبر ولكنه لن يسكت إلى الأبد بل سيقوم ويجعل أعداؤه تحت موطىء قدميه ويجري القضاء عليهم في يوم الغضب الآتي بعدما يتخذ في مكان صهيون (أي أورشليم ) كملك الملوك (ع 4 - ). ويتحدث المسيا (المسيح) معلناً مقاصد الله من جهة نفسه كابن الله الذي لا بد من أن يرث ممالك هذا العالم. وسيأتي الوقت عندما يسأل المسيح من أبيه ويعطيه الأمم ميراثاً له وأقاصي الأرض ملكاً له. إنه سيحكم عليه بقضيب من حديد (ع 7 - 9). والأعداد الأخيرة هي تحريض وتحذير للجميع لكي يخضعوا للملك الآتي لكي يباركوا معه في الملكوت (ع 10 - 12). مزمور3:وتصف الخمية المزامير التالية (من مز 3 - 7) آلام وتجارب البقية التي ستجتازها قبلما يأتي الرب ليخلصهم ويأتي بهم إلى ملكه كما يتوقعوه في المزمور السابق. هذه المزامير تمتد من الصباح عبر الليل حتى إلى صباح. يوم جديد في حياة البقية[9]. مزمور3 هو صلاة في الصباح "استيقظت" (ع 5)، ومزمور4 هو صلاة مسائي (ع 3)، ومزمور 6 في منتصف الليل "كل الليل" (ع 6)، ومزمور 7 يصل في النهاية إلى الفجر للبقية "قم" (ع 6) عندما يأتي الرب ليخلصهم ويحكم على أعدائهم. مزمور8 يرينا المسيح (في رجوعه) متخذاً حقه في السيادة على كل الخليقة كابن الإنسان (في الملك الألفي). ومن عنوان مزمور3 نرى أن هذا المزمور له تطبيق على الوقت الذي تعاني فيه البقية التقية لأجل إيمانهم بالله من إخوتهم فير المؤمنين. فأبشالوم وأمة إسرائيل التي ارتبطت معه صورة لضد المسيح ومعه أمة اليهود المرتدة أثناء الضيقة. أما داود والشعب الذي معه فيمثلون المسيح الذين يجعل نفسه متحداً بالروح مع شعبه البقة التقية- انظر 2صموئيل 15 - 18. إنها في البداية أشياء لها بريق وذات مغزى للبقية. مع أن إخوتهم المرتدين يسخرون منهم بسبب إيمانهم قائلين لهم "ليس له خلاص بإلهه" غير أنهم واثقون أن الرب سيضع كل شيء في مكانه الصحيح[10] وتظل البقية في حرية صهيون ("جبل قدسه" مز 2: 4). هذه هي صفة الكتاب الأول من المزامير حيث أنهم بين الجماعة العظيمة يذهبون معهم إلى بيت الله. ويصرخون إلى الرب من جهة سر الإثم الذي يسمح به أن يستمر ولكنهم يثقون بأنه لن يبق إلى الأبد. إن إيمانهم البسيط وثقتهم يمنحهم السلام وهم قادرون أن يستريحوا في الرب ولا يخافون من جماعة اليهود المرتدة المحيطة بهم (ع 4 - 6). وبالإيمان تدعو البقية الرب ليقوم ويخلصهم. ويتطلعوا إلى الوراء ويتذكروا أن الله في الماضي قد أخضع أعداء شعبه ويؤمنوا أنه سيفعل لهم ذلك مرة أخرى لأن الخلاص "(التحرير) للرب" (ع 7 - 8). مزمور4:ولكونه مزمور مسائياً (ع 8) فإن الأمور تزداد إعتاماً للبقية. ولكن لا يزالوا واثقين بأن الأمور إلى الأفضل بالرغم من والاضطهادات. إنهم يعرفون أن الضيق الذي يجتازون فيه من الله إنما هو للأتساع والفائدة (ع 1). وهذا يقودهم للشهادة أما إخوتهم غير الأتقياء. إنهم يحرضون (أي الأمة المرتدة) لكي يتخلوا عن بطلهم وكذبهم وأن يدعو الرب بكل قلوبهم. إنه يدفعهم لكي يتخلوا عن بطلهم وكذبهم وأن يدعو الرب بكل قلوبهم. إنه يدفعهم لكي يتحولوا عن طرقهم الشريرة ويقدموا ذبائح البر متوكلين على الرب (ع 2 - 5). وفي البداية كان لدى البقية رجاء عظيم في الواقع بأن إخوتهم سيرجعون إلى الله ولكن عندما كان اليهود المرتدون يرفضون بسخرية كرازتهم فإنهم بدأوا يتحققون بالتدريج (كما نرى في المزامير اللاحقة) بأن الأمة تتقصى ضد الله حتى تصل إلى نقطة عدم الشفاء. ولذلك فإن إيمان البقية يبقى دون أن يهتز وثبات إيمانهم في الله يجعلهم مستمرين أن يستريحوا بسلام وسط الضيق (ع 6 - 8). مزمور5:إنه مزمور مسائي (ع 3) ويرى الأشياء مظلمة لدى البقية. "رجل الدماء والغش" (ضد المسيح) فالمسيا الكاذب اليهودي فالمسيا الكاذب اليهودي يقوم في الأرض (ع 6). وتحت ضغط قوى الشر المتزايد فهناك الصلوات المستمرة للبقية. وهم يتوقعون الصباح الذي فيه يتحررون وتنتهي اضطراباتهم وهم يعلمون أن الله والشر لا يسيران معاً وصار لهم الاقتناع بأن الشر يجب أن يخضع. إن قوى العدو بين اليهود المرتدين تحت قيادة ضد المسيح تبدو أنها تزداد رسوخاً ولكنهم واثقون بأنها تزداد رسوخاً ولكنهم واثقون بأنها يجب أن تسقط (ع 1 - 7). وينتهي المزمور بمطلبين الأول الإرشاد في هذا اليوم الشرير (ع 8 - 9)، والثاني[11] لخراب اليهود المرتدين الذين يتبعون ضد المسيح (ع 10 - 12). مزمور6:وعنوان المزمور يتضمن تدريب النفس العميقة للبقية وكلمة "على القرار" Sheminith، تعني آلة وترية موسيقية. وتعبر عن عواطف قلبهم العميقة التي يشعرون بها، فهي أمام البقية الآن كليل الدجى البهيم (ع 6) ولذلك فإن صلاتهم شديد التركيز. هذا وبالإضافة إلى أحزانهم يتبادر إلى ذهنهم بأن الله يؤدبهم بغضبه، فهم لا يضطهدوا من إخوتهم فقط ولكنهم يشعرون الآن في هذا المزمور أنهم تحت الغضب الإلهي. ويتحيرون كيف أن الرب لم يجب إلى صراخهم "وأنت يا رب فحتى متى؟" (ع 1 - 3).وإذ يشعرون بأن نفوسهم تقترب من الموت فإن البقية تستمر في دعائهم للرب لكي يعود ويخلصها (ع 4 - 7). وهم مقتنعون بأن الرب قد سمع صلواتهم فهم ينتظرون الرب بالخلاص (ع 8 - 10). مزمور7:تستمر البقة في طلبها لكي يخلصها الرب (ع 1 - 2). وهم متحيرون لماذا يسمح الرب بالاضطهاد أن يستمر، فحتى متى؟ فلو وجد ظلم في أيديهم لبرروه وقوعهم تحت الاضطهاد ولكنهم يتمسكون باستقامتهم ويدعون بأنهم غير مستحقين لذلك (ع 3 - 5). وهذا يجعلهم يدعون الرب مرة أخرى لكي يقوم بغضبه ويحامي عنهم ويبررهم بإدانة أعدائهم. والبقية في توقع إيمانها تنتظر الرب في مجيئه للحكم على أمم الأرض لكي يستبعد شر الأشرار ويقيم ويؤسس البر (ع 6 - 9).وفي النهاية إذ يتجاوب مع صراخهم فإن الرب يظهر[12] أولاً لخلاص البقية (ع 10 - 11) وأيضاً لكي يدين أعدائهم (ع 11 - 13). إنه يصور بمحارب يحدد سيفه ويهيأ قوسه ويمدها ويصوب سهامه نحو أعدائه وهنا نجد ضد المسيح (إنسان الخطية) بصفة خاصة منفرداً مستحضراً للدينونة (ع 14 - 13). ويختم المزمور بتسبيح البقية للرب مستخدمة لقب (العلي). واستخدام هذا اللقب يعني أن جميع أعدائه قد قضي عليهم وأن الملك الألفي قد جاء (ع 17). مزمور8:وإذ يعود الرب ليتخذ مكانه للسيادة على الكون جميع أعمال الخليقة وهو كابن الإنسان قد وضعت كل الأشياء تحت قدميه. وعنوان المزمور يتضمن كيفية التأكيد على حقوق رياسته. وفي العنوان "على الجتيه Gittith" (وتعني "المعصرة") التي تتضمن القضاء (رؤ 14: 17 - 20). وفي البداية فإنه سيضع أمم الأرض تحت القضاء كما نجده في المزمور السابق وبعد ذلك نجد أن كل الأمجاد الأرضية ستتركز فيه. والمزمور يبدأ بالتسبيح وكل الأرض تأتي لتعرف عظمة وجلال وامتياز اسمه (ع 1 - 2). والجزء الأخير من المزمور يرينا أنه بعدما فقد الإنسان الأول سيادته بالخطيئة فإن المسيح الإنسان السامي وآدم الأخير استُحضر إلى تلك السيادة بالقيامة من الأموات. إن ذلك الذي رُفض مرة قد تكلل الآن بالمجد (عب 2: 6 - 9). وكل شيء في الخليقة (الميراث) يصبح مخضعاً له (ع 3 - 9). قارن 1كور 15: 24 - 28.
 |
