Но процветание подвергает Давида соблазнам сатаны. 1Паралипоменон всего Израиля и победитель всех своих противников, он хочет знать силу народа, который был его славой, забыв о могуществе Бога, Который дал ему все это и умножил Израиль. Этот грех, который всегда серьезен и который был еще более серьезен в случае Давида, незамедлительно навлек на него кару Божию - кару, которая, однако, является поводом для нового проявления Его благодати и исполнения Его помыслов. Давид, который на какое-то время забыл о Боге, но сохранял знание о Нем в своем сердце, полагается на Него, предпочитая отдаться в Его руки, чем надеяться на что-то от человека; тогда Бог посылает смерть на Израиль. Это дает возможность, по благодати Божией, проявиться другой составной части славы Давида - чести, которую Бог оказал ему, выбрав его оружием для определения того места, где жертвенник Бога станет средством ежедневного общения народа с Ним. Иерусалим был любим Богом; это Его избрание осуществилось теперь; этим местом было гумно чужестранца; это было время, когда народ страдал под бременем последствий греха. Но здесь все - благодать, и Бог останавливает руку ангела, простертую для того, чтобы поразить Иерусалим. Благодать предвосхищает всяческое движение в сердце Давида {Интересно обратить внимание на порядок, показанный здесь относительно установления отношений благодати. В самую первую очередь исполнение заслуженной и объявленной кары отменяется сердцем Божиим и Его высшей благодатью в избрании (стих 15); затем мы имеет откровение этой кары, откровение, которое вызывает смирение пред лицом Бога и полную исповедь греха. Давид и старейшины Израиля, покрытые вретищем, падают на лица свои, и Давид объявляет себя виновным. Затем следует наставление от лица Бога в отношении того, что следовало сделать, чтобы остановить язву должным образом и окончательно; средством против язвы является жертвоприношение на гумне Орны. Бог принимает его, послав огонь с неба; затем Он приказывает ангелу вложить свой меч в ножны. Верховная благодать, осуществленная по справедливости, основанная таким образом на жертвоприношении, становится средством, при помощи которого Израиль приближается к Своему Богу и устанавливает для народа место доступа к Нему. Скиния, свидетель условий, которые народ не сумел соблюсти, не предоставляла, как мы видели это, никакой возможности в подобном случае. Она, напротив, была поводом для страха: Давид ужасался при мысли о том, что нужно отправиться в Гаваон. Не было другого средства, чем окончательное вмешательство Божие в соответствии с Его собственной благодатью, ибо проявление греха со стороны самого царя не оставлял места ни для чего другого. Сама система и принцип скинии как установление закона полностью отменяются, и богослужение Израиля основывается на благодати посредством жертвоприношения там, где даже царь, с точки зрения ответственности, потерпел крах. Такова была позиция Израиля для того, кто понимал ее}, ибо она действует и находит помощь в сердце Божием. Движимый этой самой благодатью, Давид со своей стороны вступается за народ, беря на себя грех. Бог выслушивает молитву и посылает Своего пророка, чтобы направлять его при принесении искупительной жертвы, которая, действительно, закладывала фундамент для всякой последующей связи между народом и Богом. Хорошо видно, (хотя этот образ {И даже в историческом плане все не так, ибо грех самого царя навлек кару на народ. А Христос все-таки взял грех на Себя признав его Своим. Между тем это показывает нам, насколько все зависит теперь от царской власти. Избавление приносит не священник. Давид ходатайствует, и Давид делает приношение. Тот факт, что царь, носитель обетований, согрешил, вызвал необходимость в верховной благодати}, бледен по сравнению с реальностью), что этот рассказ напоминает нам Того, Кто взял на Себя грех во благо того же самого народа, - грех, который был не Его.

Когда Давид сделал жертвоприношение по предписанию Божиему, Бог принял его, послав огонь с неба, и по приказу Бога ангел вложил свой меч в ножны.

Здесь, очевидно, все - благодать. Не царская власть вмешивается, чтобы избавить Израиль от его врагов и утвердить его в мире. Здесь стоит вопрос о грехе самого {Эта разница между избавлением Израиля от его врагов и чувством его собственного греха перед Богом в последний день обнаруживается в Песни восхождения. См. Псалом 129} Израиля (ибо все зависит от царя), поскольку ковчег завета посредством энергии веры оказывается вне того, что подобает ему, а теперь вне опустошенного места из-за греха народа. Бог действует в благодати, предписывая и принимая искупительное жертвоприношение; Давид и старейшины, покрытые вретищем, предстают перед Ним с мольбой о заступничестве.

В том же самом месте, где Бог внял его мольбе, Давид приносит свои жертвы, и об этом месте сказано: "Вот дом Господа Бога, и вот жертвенник для всесожжений Израиля". Перед лицом греха Бог действует в благодати и учреждает посредством жертвоприношения правильный порядок религиозных отношений между Ним и Его народом, принятым в благодати, и место Его собственного жилища, где они могли бы приближаться к Нему. Это был новый порядок вещей. Старый порядок не предоставлял никакого средства против суда Божиего; напротив, Давид сам боялся заходить в скинию - с ней было покончено как со средством приближения к Богу. Грех Давида стал поводом для того, чтобы покончить со старым порядком вещей, показав невозможность его в подобном случае, и, таким образом, это послужило поводом для обоснования всего верховной благодатью.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК