Последняя глава раскрывает нам другой аспект этой истории, а именно: преступные связи, которые создаются между царскими семьями Израиля и Иудеи. Обе, процветавшие в то время, стремятся к укреплению и росту их могущества в мире и во взаимных союзах. Со стороны Иосафата это было ни чем другим, как неверностью и забвением Бога. И хотя Бог не покинул его, тем не менее Иосафат увидел начало кар, последствия которых были в высшей степени роковыми для его семьи.

Мы видим также лжепророков в силе: их было четыреста у Ахава. Можно отметить, что они пользовались именем Господа, а не именем Ваала {Поклонение Ваалу, однако, не прекратилось}. Следовательно, Илия, как мы видим это, не единственный пророк Господа: смешение продолжается. Внешне состояние дел было менее оскорбительно, но сердце Ахава не изменилось. По просьбе Иосафата, чувствуя себя неловко в этом ложном положении, Ахав призывает пророка Господа, но он не слушает его и испытывает на себе последствия этого.

Здесь мы также узнаем тот способ, которым лживый дух совращает и ведет злого человека к краху, осуществляя замыслы и наказания Господа.

В течение всего этого времени Елисей обычно сопровождает Илию и, введенный в его близость благодатью, он в нравственном плане проникается его духом, прежде чем обретает его силу. По-видимому, он отождествляется с ним.

Прежде чем перейти к четвертой книге Царств, я добавлю несколько общих замечаний, которые равным образом применимы к обеим книгам.

Здесь идет речь о правлении Божием. Итак, принципы этого правления изложены нам в откровении данном Моисею, когда он во второй раз поднялся на гору Синай (Исх.33,34). Во-первых, это доброта и милосердие; затем сделано заявление, что виновные не будут считаться безвинными; и в-третьих принцип общественного правления, который позволял почувствовать последствия дурного поведения, а именно то, что дети будут отвечать за эти последствия (принцип, который не может быть применен, когда речь идет о душе), но этот важный и спасительный принцип для внешнего управления миром, ежедневно подтверждается в принципе провидения. Это управление Божие осуществлялось по отношению к царям, а состояние Израиля зависело от их поведения.

Мы уже видели, что прекращение жертвоприношений и требование царя поставили народ в положение, которое будет исполнено благословений, когда Христос будет их царем, но между тем Бог дал пророчество, установив более тесную и более реальную связь между замыслами Бога и Его народом. Существование царя ставило народ под ответственность того, кто правил им.

Пророк был там от имени самого Бога в свидетельстве и в благодати. Он напоминал народу долг, который был связан с этой ответственностью, но и он сам был подтверждением этих замыслов, которые обеспечивали Израилю благословение в будущем, доказательством интереса, который Бог проявлял к тому, чтобы народ насладился им уже тогда, как и во все времена. Пророк также давал ключ к путям Господним, которые без этого было бы трудно понять.

У нас, христиан, есть и то и другое. Бог хочет, чтобы мы поступали по вере в соответствии с нашей личной ответственностью, но близость к Богу открывает нам причину многих вещей, а также совершенство Его путей. Таким образом, в Своем общественном правлении Бог мог благословить Израиль после событий, изложенных в главе 18; они были поддержкой для веры. Глава 19 показывает нам тайный суд Божий над настоящим состоянием дел, который не замедлит явиться. Ахав не умеет воспользоваться благословением; он щадит Венадада, а дело Навуфея показывает, что влияние Иезавели все еще сильное.

Но до какой степени долготерпение и милосердие Божие, согласно Исходу 33, 34, проявляются во всем этом! Ахав, осужденный Илией, смиряется, и бедствие наступает не в дни Ахава, не в дни Охозии, но в дни Иеровоама, который также был его сыном, и это произошло по уже изложенному принципу. Лично Иорам был менее порочным, чем его отец и его брат. Он не поклонялся Ваалу. Но Израиль, который был вовлечен в поклонение этому идолу, все еще преклонялся перед ним.

Заметьте различие между судом Божиим и внешним положением вещей. Суд Божий был объявлен царю и Израилю (глава 19); тем не менее мир и процветание в общем отличали, как мы видели, это царствование. Сирия была покорена, Моав платил дань, и Иудея, необыкновенно процветая, вступает в союз с Израилем. Царь Иудеи был как Ахав, его народ как народ Ахава, и его кони как кони Ахава. Даже стоял вопрос о посылке за золотом в Офир, как во времена Соломона. Суд, однако, был временно отложен и об этой отсрочке было открыто только одному Илии.

Итак, каким же был в духовном плане характер этого союза? Это Иосафат приходит к Ахаву, а не Ахав к Иосафату. Этот последний просит как о милости, чтобы обратились за советом к Господу. Вследствие этой просьбы ложные пророки пользуются именем Господа, чтобы объявить об успехе предприятия. Это было достаточно естественно, так как сирийцы были разбиты, но не исполнили поставленные им условия мира, и Ахав намеревался отстаивать свои права с помощью царя Иудейского.

Короче говоря, имя Господа на устах ложных пророков. Призывают Михея, ибо царь Иудейский не был удовлетворен ответом, который предвещал беду. Но решение Ахава принято, и царь Иудейский связан своим обязательством. Время обращения за советом к Господу прошло; осведомление об истине в такой ситуации было только осведомлением о суде, который решили презреть. Ахав был более последовательным, чем Иосафат. Сознание этого последнего только вселяло чувство тревоги во всех и доказывало его собственное безумие. Угождать Иосафату, говоря ему о Господе, было лишь требованием приличия, и, следовательно, это все, что Ахав делает для Иосафата, не считая того, что он зовет против своей воли Михея. Иосафат помогает Ахаву против Сирии; он помогает Иораму против Моава, но ни Ахав, ни его сын не помогли Иосафату ни в чем, кроме как в проявлении неверности Господу. Охозия был расположен пойти с ним, но речь шла лишь о том, чтобы добыть золото Офира. Скорее кажется, что это объединение послужило поводом к объединению Моава, Аммона и Сеира против Иосафата. К счастью, тогда не стояло вопроса о помощи Израилю.

Такова история объединений верующих не только с неверующими, но и с неверными. Те очень желают, чтобы мы ходили вместе с ними, но идти по пути правды - это другое дело. Для них речь идет не об этом; если бы они делали это, то перестали бы быть неверными. Настоящий союз неминуемо превратил бы Иерусалим в центр и столицу страны, ибо там были Господь и Его храм. Это объединение решительно требовало, чтобы Иосафат отказался от всякой мысли о таком союзе, ибо он признавал Ахава в том положении, в котором он находился.

Объединение между заблуждением и истиной не является истиной одинаковой для обеих сторон, ибо по причине этого самого объединения истина перестает быть истиной и заблуждение не становится истиной. Единственно, что теряется, так это сила истины и ее насущность.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК