Итак, очищенные и рожденные от слова, они должны были, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорожденные младенцы возлюбить чистое словесное молоко, дабы от него возрасти им (ибо слово есть молоко новорожденного, так как оно было семенем его жизни); и мы должны вкушать его, как младенцы во всей простоте, если мы поистине вкусили, что благ и благодатен , или на которой заговорил Господь (где Господь Бог изрек заповеди Его из огня, а они бы искупили, чтобы не слышать более глас Его). Если я вкусил и уразумел, что Господь творит благо, что он есть любовь ко мне, и что слово Его есть выражение этой благодати, дарующей жизнь, я захочу питаться этим молоком истины, которое верующий получает по мере простоты его; это благое слово, возвещающее одну лишь благодать для меня и Бога, в котором я нуждаюсь как в всеблагом, исполненном благодати, благом и являющимся мне в этом образе - образе, который Он никогда не изменит, соделав меня причастником Его святости {В этом отрывке, можно сказать (и пожалуй лишь в одном этом), Петр излагает учение о Церкви, в образе дома), Христос, а не той, что воссоединилась с Ним. Его же Павел описывает в Ефес.2,20.21. С этой точки зрения, хотя и продолжаясь на земле, это есть дело Христово и дело не прерывающееся; никакое человеческое вмешательство не упоминается: "Я построю," - говорит Христос; "Она возрастает," - говорит Павел; живые камни приступают", - говорит Петр. Это здание не следует путать с тем, что человек может построить с помощью дерева, сена и соломы, хотя внешняя сторона, которую сотворил благолепной, будучи оставлена на ответственности человека, как всегда, была быстро искажена. Люди устрояются благодатию, и она возрастает в храм святой. Все это относится к Мат.16 ответственность человеческого служения в этом отношении описана в 1 Кор. 3, а церковь здесь показана с другой точки зрения. Тело - это совсем другая вещь; учение проповедуется в Ефес.1-4; 1Кор.12 и других отрывках}.

Я же познал Самого Бога: я вкусил от Него. Кроме того, это все противостоит подзаконному состоянию евреев, хотя и является исполнением того, что возвещали Псалмы и пророки (когда воскресение ясно открыло еще и небесное упование). Теперь они сами были домом духовным, святым священством. Они пришли к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному и сами устроились в Нем как живые камни. Апостол восторгается этим словом "живой". Именно ему открыл Отец, что Иисус был Сыном Бога живого. Никто тогда не признал Его таковым, и Господь сказал ему, что на этой скале (то есть Личность Сына Божиего силою жизни, явившейся в воскресении), Он построит Церковь Его. Петр чрез веру, стол причастником естества Камня живого. Здесь же (гл. 2,5) он распространяет верующих и свидетельствует о доме духовно, устроенном на Камне Живом, который Сам Бог положил как краеугольный камень. Камень же был драгоценным не только в очах Божиих, но и в очах веры, которая видит очами Бога - какими бы немощными не были ее посетители. Для неверующих этот камень был камнем преткновения и соблазна. Они претыкались о слово, не покоряясь ему, на что они и оставлены. Здесь не сказано, что они были оставлены греху или на осуждение, но эти неверующие и непокорные Ученики, Иудейское племя - издавна бунтующие и постоянно восстающие против Бога были обречены найти в Самом Господе благодати камень преткновения, споткнуться о него и пасть на том, что было для веры драгоценным камнем спасения. Их неверие было обречено именно на это особенное падение.

Верующие же, наоборот; получили права на обетование, данному Израилю, и сделали это совершенным образом. Благодать - и сама верность Божия - привели к исполнению обетования в Личность Иисуса, служителя обрезания ради истины Божией во исполнение обетований, данных отцами. И, хотя народ отверг Его, Бог не мог лишить благословения тех, кто несмотря на все испытания веры и духа - подчинились послушанию веры и соединились с Тем, кто был отвержен народом этим. Они не могли получить благословение Израиля с народом на земле; потому что народ отверг Его; но они получили совершенное общение с Богом как народа, избранного Им. Небесный характер, который приобрело это благословение ныне, не нарушал их призвания по обетованию, только они получали его по благодати. Ибо этот народ, как народ, утратил его, незадолго до этого - чрез непослушание, а ныне, отвергнув Того, кто пришел благодатию принести им плоды обетования. Почему апостол употребляет образное выражение "святой народ" к оставшимся избранным, наделяя их, преимущественно, именами, дарованными в Исходе 19 при условии послушания, а здесь - в связи с Мессией, причем их право на эти звания основываются на Его послушании и правах, обретенных верою в Него.

Но, поскольку привилегии верующего меньшинства были связаны с Мессией, апостол, развивая свою мысль, относит к ним высказывания Осии, которые относятся к тому времени, когда Израиль и Иуда были восставлены в полноте благословения в последние дни, имея то общение с Богом, которое благодать несла им в те дни. "Но вы, - говорит он, - род избранный, царственное священство, люди взятые в узел". Эти слова почти повторяют Исход 19. Он продолжает: "Некогда не народ, а ныне Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованы. Это слова Осии 2. Так пред нами раскрывается, в чрезвычайно захватывающей форме, принцип, на котором основано благословение. В Исходе народ должен был получить это благословение, если бы они точно повиновались гласу Божиего. Но Израиль не повиновался ему, восстал и возродился и ходил вслед другим богам и отверг свидетельство Духа; однако, после их вероломного поступка, Бог Сам положил в Сионе Камень краеугольный, дабы верующий в Него не постыдился. Когда Израиль пал во всех отношениях, по причине непослушания, потеряв все, Богу угодно было даровать им благодать Иисусом, чрез благодать даровать обетованное им от начала на условиях послушания. Таким образом, им было даровано все. Вопрос послушания был решен после ослушания Израиля - благодатию и послушанием Христа, когда Бог положил основание в Сионе. Но этот принцип благодати возобладавший над грехом - который показывает невозможность непослушанием расстроить промысел Божий, ибо эта благодать явилась после свершения акта непослушания - этот принцип, стал славной и столь утешительной для убежденного грешника, поразительно подтверждается выдержкой из Осии. В этом отрывке из книги пророка Израиль представлен не просто виновным, но уже подвергшимся суду. Бог объявил, что больше нет у Него милости (в отношении долготерпения Его к десяти Камням), и что Израиль больше не является Его народом (когда осудил неверного иуду). Но потом суд свершился, Он вернулся к неизменным намерениям благодати Его и привлек Израиль, как брошенную жену, и дал ей долину Ахор - долину скорби в которой Ахан был побит камнями, когда свершился первый суд над вероломным Израилем после того, как они пришли в землю обетования. Ибо осуждение сменяется помилованием и Бог начинает все с начала, на новых основаниях. И было так, как будто Израиль снова вышел из Египта, но совсем на других основаниях. Он обручился с нею навеки в праведности, в суде, в милости, в благодати и во всеблагословении. И тогда Он назвал ее "Помилованная" и "Мой народ". Вот, значит, какие выражения использует апостол по отношению к евреям, верующим в Иисуса, Камень претыкания для народа этого, но и краеугольный камень, положенный Богом, для верующего. Так уговор забирается обратно, и вместо какого-то уговора мы имеем благословение после непослушания, и после суда - совершенную и несомненную милость Бога, основанную (в ее отношении к верующим) на личности, послушания и деле Христа.

Трогательно проявление этой благодати в имени "Ахор". Это был первый суд над Израилем в земле обетования за то, что они осквернились, взяв запретное. И именно там дано было упование: настолько истинно то, что благодать возобладала над правосудием. Именно это и проявилось в самой превосходной степени в Христе. Сам суд Божий становится в Нем вратами к упованию, так как с виной и осуждением одинаково покончено навеки.

Отсюда следует две стороны христианской жизни насколько это служит проявлением духовной силы, из которых одна отвечает настоящему положению Христа на небесах, а другая предвкушает явление славы Его на земле - священства Аарона и Мелхиседека. Ибо ныне Он в святилище за завесою подобно Аарону; после чего Он будет священником на престоле Его - это будет всеобщее явление славы Его на земле. Так святые устраняют из себя "священство святое" (ст. 5), дабы возносить духовное приношение хвалы и благодарения. Сладостная привилегия христиан, настолько приблизившимися к Богу! Они возносят их, будучи уверены, что будут приняты, ибо они возносят их через Иисуса - посредством его жертвы Богу.

Это первая сторона христианской жизни, наиболее замечательная, наиболее значимая, источник другой стороны (которая является ее выражением здесь, на земле); наиболее замечательная, поскольку в ее осуществлении мы оказываемся в непосредственном общении с божественным предметом нашей любви. Эти духовные приношения есть отражение благодати, полученной нами, посредством действия Духа Святого; возвращение души к Богу, когда она тронута теми прекрасными дарами, предметом которых мы являемся, и любовью, даровавшей их. Душа (Духа святого) размышляет обо всем, что было открыто ей в благодати, боготворя Творца и Подателя всего, по познанию Его, которое мы имеем посредством ее; и плодах небесного Ханаана, в котором мы имеем часть, предстающих как приношение Богу; и о вхождении души в святилище Бога, дабы восхвалять и любить Его.

Это священство святое, подобное священству Аарона и храма Иерусалимского, в котором Бог обитал как в Доме Своем.

Второе священство, о котором говорит апостол, должно возвещать совершенство. Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет. Его описание взято, как мы убедились, из Исхода 19. Это - род избранный, народ святой, царственное священство. Я упомянул священство Мелхиседека лишь для того, чтобы показать сущность царского священства. Священники у евреев могли приближаться к Богу. Бог восставил народ для Себя: они должны были являть все Его совершенства, все отличия Его. Христос совершенно исполнит это в день славы Его. Христиане призваны делать это сейчас в этом мире они должны следовать Христу в этом мире. Это вторая часть их жизни.

Очевидно, что первая глава этого послания показывает христиан, воодушевленных упованием, но подвергающихся испытанию - драгоценному испытанию веры. Вторая часть представляет их с их привилегиями, как святого и царского священства посредством веры.

После этого (гл. 2,11) апостол начинает свои наставления. Какими бы ни были привилегии христианина в его положении как такового, но он всегда считается странником на земле; и, как мы уже убедились, мысли апостола занимает постоянное управление Божие. Но сперва он предостерегает их против внутренних источников, из которых происходят похоти, которые (ввиду этого управления) обесчестили бы имя Божие и даже навлекли бы осуждение.

Жизнь их между язычниками должна была быть добродетельной. Христиане носили имя Божие. Люди, настроенные враждебно к имени Его, стремились навлечь бесчестье на него, приписывая христианам те пороки, которым сами предавались без раскаяния и в то же время дивясь (гл. 4,4), что они не участвуют с ними в том же распутстве и нечестие. Христиане должны были лишь следовать путем преданного служения Богу. В день, когда Бог посетит людей, эти клеветники, воля которых будет сломлена, а гордыня сокрушена посещением Бога, будут вынуждены признать, видя добрые дела, которые, вопреки клевете их все равно достигали их совести, что Бог жил в этих христианах, что Он был среди них.

После этого краткого, но важного для верующих, общего наставления апостол обращается к поведению Христиан в отношении мира, где, с одной стороны, Бог соблюдает всех, но тем не менее, когда Он попускает Своим пострадать - за истину ли или во имя Христово, то не за злые дела. Итак, путь христианина обозначен ради Господа он подчиняется человеческому начальству и законам. Он почитает всех людей и каждого по положению его, так чтобы никому не пришлось упрекнуть его. Он повинуется своим господам, даже если они люди злонравные, и покоряется их суровому обращению. Будь он покорен лишь добрым и кротким, мирянин-раб поступил бы точно также; но если, делая добро, и страдая, терпит, это угодно Богу, это благо. Так и поступал Христос, и к этому мы все призваны. Христос страдал также и никогда не упрекал и не угрожал гнавшим Его, но предавал то Судии Праведному. Мы принадлежим Ему Он пострадал за наши грехи для того, чтобы, очистившись от них, мы жили бы для Бога. Эти христиане из еврейской среды были, словно овцы блуждающие {Я полагаю, что это ссылка на последний стих Псалма 119. Апостол постоянно ставит христиан - евреев на место благословенного меньшинства, только приравнивая это к спасению души}; но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ их. Но как полно эти наставления показывают, что христианин не принадлежит этому миру, но идет через него своим путем; однако путь этот есть путь мирный!

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК