А теперь мы подходим к окончанию трудов и страданий этого драгоценного и верного служителя Бога. И если мы не обнаруживаем здесь безмятежности вознесения Иисуса, Который возносится к месту Своей вечной и хорошо Ему знакомой обители, благословляя Своих учеников; если эта своеобразная особенность отмечала лишь отшествие Того, Кто - совершенный по Своей личности и по Своей человеческой жизни, в которой не обнаружилось ничего, что не соответствовало бы небесам, на которые Он возвращался - возносился к Своему Отцу, от Которого Он пришел; если в унесении на небеса Илии мы не обнаруживаем возвышения Того, Кто, выйдя из Отца, пришел в мир, а затем оставил мир и ушел к Своему Отцу, ни на минуту не изменив следующим словам: "Сын Человеческий на небе", Того, у Которого тем более были права и звания, чтобы находиться там, поскольку Он полностью прославил Отца на этой земле, - если, одним словом, тот, который уходил, не был Человеком-Богом, возносящимся, завершив дело, которое было доверено ему, то, по крайней мере, во всей этой сцене чувствуется присутствие Бога самым торжественным образом - того Бога, одно присутствие Которого может упразднить законы Его правления и отменить в пользу Его служителя то, "что положено человекам".

Впрочем, не удивительно, что такое событие сопровождалось столь таинственной торжественностью, которая, действительно, окружала его, так что присутствовавшие при этом осознавали, что происходит нечто вне обычного течения человеческих радостей и горестей.

Илия, вознесенный силой Божией, покидает землю, минуя смерть. Мы находим в самом этом событии чудесное свидетельство высшей доброты Бога и одобрения, которое Он дает Своему верному служителю.

Подробности этого достойны всяческого внимания.

Вознесение на небо Илии - это величайший предмет для рассмотрения через веру, но мы обнаруживаем также, что пророк отправляется во все места, которые слышали об отношениях Бога с Израилем. Илия особым образом поддерживал эти отношения, вопреки царю, в верности Божией и как пророк на земле {Это соображение позволяет достаточно четко понять позицию Илии. Мы видели, что пророчество было способом безусловного поддержания отношений Бога с Израилем, когда ковчег был захвачен, а священство развратилось. Пророчество еще занимает это место перед лицом пришедшей в упадок царской власти, которая вместо того, чтобы поддерживать связь народа с Господом, способствует его отделению от Него. Представляя народу его истинного царя, согласно пророчеству Захарии, Христос выполнил обязанность пророка по слову Моисея, только совершенно особенным образом. Нужно помнить, что при сравнении Илии и Елисея с Господом, Христос рассматривается под этим углом зрения. Это придает долгу пророка очень большое значение (сравни Ос.12,14)}. Он поддерживал их не через царя, что было нормальным состоянием народа, начиная с Давида. Эта земная связь была невозможна, и она должна была завершиться актом суда, что и имело место даже в отношении Иуды при отвержении Христа.

Однако замыслы Бога не меняются; они будут исполнены небесной властью.

Елисей, так сказать, является связующим звеном между этими двумя фактами, когда речь идет о пророчестве. Он не возвращается в Хорив, чтобы объявить о бесполезности земного служения и в некотором роде снова вернуть нарушенный закон в руки Того, из рук Которого он вышел и Который, поистине, действовал в благодати {Именно эта благодать, которую Илия не понял как следует, и есть единственное средство, при помощи которого Бог мог поддерживать Свои отношения с народом, так, что возвращение в Хорив лишь положило конец этим отношениям, поскольку они были основаны на синайском союзе, и особенно служению Илии, которое не было более высокого уровня. Однако Бог раскрывает все это}. Отправная точка его служения - человек, вознесшийся на небо; очевидно, что это совершенно новая отправная точка в сообщениях Бога Израилю. До этого момента он постоянно следовал за Илией. Тот бросил на него свою милость (1Цар.19,19). Елисей с тех пор как бы отождествился с ним.

Теперь, когда Илия находился под властью необычайной силы, которая должна была похитить его от Елисея, может ли вера этого последнего поддержать это положение? Да, сила Божия поддерживает его, и он сопровождает Илию до тех пор, пока колесница Самого Бога не разлучает их, что происходит лишь для того, чтобы показать ему Илию, возносящимся на небо на ней. По благодати сердце Елисея целиком было предано служению пророка, и в своей вере он возвышался до высоты помыслов Бога.

Проследим их путь на земле. Теперь не идет больше речи о слабости человека, как это было, когда он шел в Хорив, но говорится о силе Божией, и Илия проходит через все, что в символическом плане касалось отношений Бога с Израилем, вплоть до смерти и вознесения на небо. Галгал {Поразмыслив над этим, мы увидим, что все это - духовная история жизни Христа, за исключением того, что Христос есть то, чем Он побуждает нас быть. Это верно во всех отношениях, но на деле осуществилось в Нем. Он не должен был быть обрезан, как Израиль в Галгале, и, однако, это обрезание есть "обрезание Христово" (смотри следующее примечание). Так, например, первосвященник был омыт так же, как другие священники. Иисус, хотя и абсолютно послушный по Своей природе и воле, учился послушанию} - его отправная точка: это посвящение человека Богу через смерть, накладываемую на плоть, это место, где Израиль был очищен от всякого воспоминания о Египте, место, где он был отделен для Бога, где был поставлен его стан за его победы под руководством Иисуса Навина; это было, одним словом, место, где обрезанием {Это, как мы видели в книге Иисуса Навина, имело место в Ханаане после перехода через Иордан, как обрезание Христа (то есть Его отделение от зла, которое всегда истинно в Его личности, внешне было доказано в Его смерти) носит истинно небесный характер, и мы имеем в этом участие благодаря тому, что и воскресению в небесных пределах} Израиль окончательно был отделен для Бога. Илия возвращается туда и признает его соответствующим Богу, хотя теперь это стало для народа лишь местом греха {Смотри Ам.4,4; Ос.9,15 и многие другие отрывки у пророков. Этот чрезвычайно поразительный факт, подобно тому, как крест в наше время часто становится предметом идолопоклонства. Напоминание о благе, осуждения плоти и смерти стало для плоти силой зла. Что же представляет из себя человек!}. Он возвышается до помыслов Бога в отношении народа, как отделенный от зла и посвященный Богу. Это его отправная точка. Он думает вместе с Богом; такова вера.

Елисей не хочет покидать его, и они идут в Вефиль, то есть Илия становится свидетелем незыблемой верности Бога по отношению к Своему народу {Смотри Быт.28,13-15. И именно здесь был также помещен один из тельцов Иеровоама. Снова место особого благословения стало местом идолопоклонства}. Он признает ее; он занимает в ней свое место. Елисей сопровождает его при этом.

Это было два основных вида веры - веры народа Божиего, отделение народа, человека для Бога и вечная незыблемая верность Бога Своему народу, какими бы ни были обстоятельства, в которых он оказывался.

Израиль (какое торжество сатаны!) установил в Вефиле своих идолов, своего золотого тельца. Илия (и такова вера) присоединяется там, несмотря на это, к замыслу Божию. Эти два обстоятельства составляют жизнь Иисуса посреди Израиля на земле. Илия не может оставаться там. Что же увидит он, идя дальше? Картина меняется, но он по-прежнему с Богом. Но когда преступления множатся в Галгале и когда идолы почитаются в Вефиле как "святыня царя и дом царский (Ам.7,13), его встречают проклятия (ибо Израиль сам поставил себя под это проклятие). Он идет в Иерихон. Именно там в прежние времена власть врага подняла всю страну против Израиля, и там Бог поразил и проклял Иерихон. Человек восстановил его для своего собственного уничтожения (1Цар.16,34). Как бы хорошо ни было в том городе, проклятие Бога еще пребывало на нем. Илия идет туда, а Елисей сопровождает его и отказывается покинуть его. Но и Илия не останавливается. Он все еще под властной рукой Бога, Елисей идет вслед за ним. Сыновья пророков свидетельствуют о том, что произойдет, но они лишь смотрят издалека, когда оба пророка приближаются к Иордану. Елисей также знает об этом и заставляет прекратить разговоры, которые не добавляли ничего к его знанию о помыслах Божиих и, прерывая его сосредоточенные размышления, скорее вели к ослаблению союза его души с Илией.

Илия приходит, наконец, к Иордану, - образу смерти, который должен вывести его из страны земного обетования и разорвать на этой основе связи самого Бога с Израилем. Он в самом деле переходит через него посуху. Мы знаем, что он вознесся на небеса, не испытав смерти, ну а в образном смысле он пересек ее (речь идет здесь не об искуплении, а о прохождении через смерть). Теперь за пределами Израиля, страны закона, оставленной Богом, он может свободно предложить Елисею благословение по его желанию.

Как сказал Иисус: "Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится". Во всех отношениях смерть есть путь свободы.

Елисей, привязанный властью Бога к пророку, к тому же самому служению, которое только что оставил Илия, просит двойную меру его духа, и хотя теперь он разлучен с Илией, он соединен верой с ним, вознесшимся на небеса (вознесение, засвидетельствованное созерцанием его в его небесном состоянии), и его мольба услышана. Он снова получает милость Илии, но это милость Илии, вознесенного на небеса.

Как мы сказали, отправная точка его служения не Синай. Это небеса, за пределами Ханаана, по другую сторону Иордана, образа смерти. Ибо закон был нарушен, и пророчество, которое представляло народу его связь с Богом на земле и благословение Божие этой земле, оказалось бессильным, чтобы поддержать его. Верный пророк, покидая страну, которая отвергла его, оказался вне слепого и неблагодарного народа и был вознесен к Тому, Кто послал его (сокрытый, так сказать, в Боге, хотя во всей его полноте это высказывание верно лишь в отношении одного драгоценного Спасителя).

До Иордана Илия своим служением добивается того, чтобы справедливые права Бога на Его народ были удовлетворены. Он излагает народу эти права, но он должен удалиться, и Бог берет его от народа, который не знал Его.

На Синае Илия действовал сообразно слабости человеческой, хотя Бог открылся там. Зачем удаляться в Хорив, обитель закона, который народ нарушил? Это могло быть только для того, чтобы потребовать осуществления справедливости. Показывая, что Он в состоянии в надлежащее время вершить справедливость, Бог оставлял за Собой Свое высшее право на милость. И в самом деле надлежит, чтобы она осуществлялась свыше, вне рамок человеческой ответственности. Отношения Христа с Израилем, с человеком ясно объясняют это. Таким образом, Бог, во-первых, показывает, что благодать предусмотрела совершенное число, которое Бог знал в Израиле; затем, послав Илию для исполнения долготерпения воли Бога в благодати по отношению к народу, вместо того, чтобы отсечь Израиль, Он связывает служение в отношении Израиля с тем положением, в котором Он мог действовать в высшей благодати по отношению к тому, у кого была вера, чтобы воспользоваться ею.

После того как Илия перешел через Иордан, мы видели, что все изменилось. До того времени Елисей подвергался испытанию; после этого начинает действовать благодать. В принципе это позиция Христа в отношении Церкви {И, естественно, также в отношении Израиля}, или, по крайней мере, в отношении людей в благодати; это значит, что это высшая благодать, для действия которой смерть предоставила полную свободу, и справедливости больше нечего сказать: она более не опирается на ответственность человека, который пытался быть послушным и который обязан был быть послушным. А сейчас справедливость состоит в том, что у Бога есть Свои права, в том, что Он представляет из Себя (что справедливо), будучи в соответствии со всем Его Существом: в соответствии с любовью, праведностью, верховной властью, величием, истинностью и со всеми атрибутами, которые входят в Его совершенство. Он делает это в соответствии с этой верховной властью и посредством Христа, Который прославил Его на земле во всех этих отношениях, во всех частях Его Существа и так, чтобы Его познали. Об этом свидетельствует то, что Он возвысил Христа как человека, одесную Себя.

Здесь следует помнить, что претворение этого имеет отношение к Израилю, так что можно считать, что отвержение народа произошло в силу вознесения Илии. Бог перестал поддерживать эти отношения с народом. В Своих высших замыслах Бог не лишает его Своей любви, но на основе ответственности народа Бог вынес Свой суд над ним. Всякий день Он простирал руки к мятежному и строптивому народу. Поэтому Елисей говорит царю Израиля: "Пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей... Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя" (3,13.14).

Елисей, однако, возвращается в благодати в Израиль. Его служение, следовательно, имеет ту отличительную черту, что он является свидетельством к отвержению всего того, что имело отношение к состоянию ответственности, в которое народ был поставлен, но в то же самое время свидетельством благодати через веру по избранию и верховной власти Бога, чтобы поддерживать народ в благословении, и это посредством исполнения суда, который его грех навлек на него.

Вот то, чем будет для Израиля возвращение Христа, а не то, чем оно будет для Церкви, хотя в основе лежит тот же самый принцип.

Елисей в силе возрождения вступает в сферу трудов Илии, который напрасно, как и Тот, Который совершеннее его, пытался объединить Израиль вокруг Бога его отцов, то есть в некоторой степени вернуть человека во плоти к верности по отношению к Богу. Иерихон, место проклятия, как мы видели это, хотя сам по себе и приятный город, перестает быть проклятым местом; он избавляется от проклятия, и воды делаются навсегда здоровыми при помощи соли, принесенной в новой чаше: это образ, я не сомневаюсь в этом, очищающей силы благодати, которая отделяет человека от зла и которая предотвращает зло, противоречащее отношениям человека с Богом; это духовная сила, которая избавит от проклятия мир, и особенно евреев, центр мятежа против Бога. Соль представляет собой очищающую силу в ее действенности и постоянстве, которые отличают дела Бога, Который оздоровляет предмет благословения, и она характеризует в соответствии с верностью Божией источник самого благословения. Новая чаша - образ состояния обновления всего через воскресение.

Из Иерихона Елисей отправляется в Вефиль, который, как мы это видели, есть памятное место незыблемой верности Бога {Вот почему Павел (Деян.13,34) приводит следующие слова: "Я дам вам милости, обещанные Давиду", как доказательство воскресения Христа, "так что Он уже не обратится в тление". Смерть делала благословение возможным в отношении мятежного народа, а воскресение придавало полную неизменность сообщенному благословению: это было несомненно. Сравни Ис. гл.65, где во славе провозглашается милость к Израилю и язычникам через славное провозглашение воскрешения Спасителя} Израилю; верности, которая теперь может принести все свои плоды благодаря смерти и воскресению.

Из Вефиля он идет на гору Кармил {Сравни Ис.32,15-18}, то есть на плодородное поле Божие, туда, где был исполнен суд над Валаамом, князем этого мира, - место, символизирующее то состояние Израиля, которое будет плодом исполнения верных обетований Божиих. Мы увидим, что все это в совершенстве отвечает характеру его служения, такового, как мы рассмотрели его, и отвечает ему тем более интересным образом, что это контрастирует со служением Илии, а дела того и другого соответствуют служению, которое мы приписали им соответственно.

С горы Кармил Елисей возвращается в Самарию, в связи с которой он несет свое обычное служение.

В этой истории остается отметить одно обстоятельство. Елисей проклинает детей, которые насмехаются над ним. Этот поступок не только показывает нам власть пророка, поддерживаемую Богом; он характеризует его положение. Ибо, хотя, несмотря на падение Израиля, верховная благодать осуществляется в отношении народа, однако в то же самое время суд совершится в отношении всех тех, кто презирает посланного Богом. Правильным будет заметить, что суд происходит при его возвращении на землю Израиля, прежде чем он займет свое место в незыблемых обетованиях Божиих Своему народу. С того момента нашей вере представлен Кармил Божий.

В этой главе можно заметить также, насколько человек мало осознает и верит в то, что он знает, если не отождествляется с этим своим духом. Сыновья пророков знали, что Илия должен был быть восхищен, однако они предлагают поискать его._

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК