Деяния.9,32-11, 18

Когда по милости Божьей был установлен мир - единственное прибежище тех, кто, поистине, ожидает его в покорности воли, - Петр проходит по всем частям Израиля. Дух Бога упоминает об этом обстоятельстве между обращением Савла и описанием его апостольской деятельности, чтобы, по моему мнению, показать нам апостольскую силу в Петре, проявившуюся как раз в то время, когда призвание нового апостола должно было пролить новый свет и начать дело, которое было новым во многих важных отношениях (утверждая, таким образом, его собственное дело, которое прежде уже было подготовлено, какими бы ни были успехи в его намерении); и для того, чтобы показать нам введение учеников в собрание, как это было совершено его благодатью в начале, сохраняя, таким образом, его единство и налагая его печать на это дело небесной благодати.

Собрание жило. Учение о его единстве как теле Христовом вне мира еще не было известно. Принятие Корнилия не раскрыло это учение, хотя и подготовило для него путь.

Неудержимая сила Петра, его апостольский авторитет, благодаря которому Корнилий вошел в духовный дом Бога в связи со служением Петра, и то, что после призвания Савла открылись новые перспективы, - все эти факты, взятые вместе, подтвердили то, что первоначальная работа никоим образом не была отклонена, чтобы начать другую. Тем не менее, видение Петра не открыло собрание как тело Христово, как и призвание Корнилия. Это лишь показало, что в любом народе тот, кто боится Бога, благоугоден ему - одним словом, милость Божья не ограничивается одними лишь иудеями, и нет нужды становиться иудеем, чтобы разделить спасение во Христе. Единство тела, соединенного с его главой в небесах, не было показано в этих событиях, но оно подготовило дорогу для распространения этой истины, так как в действительности язычник был допущен в собрание без того, чтобы стать иудеем. Все это совершалось на земле в отдельных людях, хотя само учение дано не было. Покаяние в жизнь вечную было даровано язычникам как таковое. Святой Дух - печать христианского благословения среди иудеев, плод искупления, совершенного Иисусом, - был дан язычникам так же, как и иудеям. Последние могли бы удивиться этому, но нельзя сопротивляться Богу. По благодати они могли восхвалить его за это.

Из глав 9,32 - 11,18 мы познаем силу духа Божьего, пребывающего с Петром среди Израиля; допущение язычников в собрание без того, чтобы они стали иудеями, и подчинение древнему порядку, который уже потерял свое влияние на них; печать Духа была возложена на них, и главы собрания в Иерусалиме и все наиболее ревностные сторонники обрезания, принимая такой факт, как волю Божью, восхвалили его, подчинившись этому, несмотря на все их предрассудки. Итак, дверь язычникам была открыта. Это был огромный шаг вперед, хотя драгоценное учение о собрании еще не было дано {Если мы внимательно изучим утверждения Писания, мы, я думаю, найдем вплоть до деталей (что касается подробностей), что это является верой в дело Иисуса ради прощения грехов, на которое Он наложил печать}.

Петр провозгласил призвание язычников в своей первой проповеди; но чтобы понять это и определить условия этого в связи с тем, что уже исторически существовало, необходимо вмешательство, власть и откровение Божье. Успех очевиден благодаря долготерпению и милости Божьей, так как это не являлось человеческой мудростью. Всецело проникнутые иудаизмом, жители Иерусалима знали, что Иисус вернется, если они раскаются. Это свидетельство благодати отвергается, и в лице того, кто это утверждал, первые плоды собрания возносятся на небеса. Святой Дух в его наивысшей свободе действует в Самарии и среди новообращенных. Собрание было рассеяно гонениями; Савл был приведен откровением прославленного Христа и свидетельством из его уст, которое означало союз святых на земле с ним, их главой на небесах, в одном теле. После этого набожный язычник, обращенный, но все еще язычник, получает веру в Христа и Святого Духа; таким образом, отмеченные им свидетельством - печатью на его вере от самого Бога, - апостол и ученики, которые были наиболее приверженны к иудаизму, получают его; Петр крестил его, а другие - приняли действия Петра.

Позвольте здесь заметить, что спасение - это не только пребывание воскрешенным и набожным, но и полное избавление с той целью, чтобы мы предстали ему самому в праведности добродетели, которую Бог дарует всякому, имеющему жизнь через деяние Божье. Печать Святого Духа на верующем в Иисуса ссс в Антиохию. Он был муж добрый, исполненный Духа Святого, его сердце было полно радости при виде дела благодати Божьей, и множество народа приложилось к Господу.

До сих пор все было только связано с деятельностью в Иерусалиме, но теперь распространится и к язычникам. Варнава, по-видимому, не подходил для этого дела, и, во всех обстоятельствах ведомый Богом, отправляется на поиски Савла, который ушел в Тарс, когда его стремились убить в Иерусалиме. И эти двое встретились с собранием в Антиохии, и учили множество народа. Пока еще все происходит в связи с Иерусалимом, откуда приходят некоторые пророки и сообщают о голоде. Связи между паствой и Иерусалимом, как центром, показаны и подтверждены тем, что в религиозные метрополии иудаизма посылаются пособия, и распространение христианства, которое, как считают, происходит из остатка верных иудеев, верующих в Иисуса как в Христа.

Варнава и Савл взяли на себя ответственность за это дело и пошли в Иерусалим, чтобы исполнить его. Это обстоятельство уводит нас обратно в Иерусалим, где Дух по-прежнему показывает нам некоторые способы действия Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК