Деяния.19,8-41

Эта сила и тот, кто был ее орудием, должны теперь получить определенное подкрепление. Столица Асии (то есть названная таким образом римская провинция) является той сценой, где это должно произойти. Мы увидели силу, проявленною в той местности, которая действует вне зависимости от всех традиционных форм и которая управляет всем, что окружает ее, будь то человек, вероисповедание, совесть или враг; это организующая сила, которая образует из себя и для себя законы и органы, соответствующие им, и всем обстоятельствам. Сила деятельной благодати проявила себя в работе Павла, начиная с Антиохии, проявляя себя различными способами. Здесь мы находим некоторые подробности ее формального установления в великом центре. В течение трех месяцев терпения он проповедует в синагоге Христа и спорит с иудеями, уверенный в божественной силе и истине. Он создает прецедент в сфере свидетельства того, что было орудием и народом Божьим: больше не говорится: "спасение от иудеев", но проповедуется это в первую очередь им.

Однако развивая эту деятельность и приобретая множество врагов, Павел действует как основатель того, что соответствовало Богу и от его лица. Он отделяет учеников и проповедует христианство в доме грека, который содержал школу. Это продолжалось два года: и учение распространилось, таким образом, по всей стране как среди иудеев, так и среди греков. Бог воздал свидетельству словом о благодати, и его власть замечательным образом проявилась в связи с личностью апостола, представившего это свидетельство. Проявления власти врага исчезают под действием силы Господа, и имя Иисуса прославлено. Ныне же подлинная сущность этого действия проявилась поразительным образом, то есть ее источник - в личном решительном и действенном поступке Господа с одной стороны, а с другой - в служении Павла и веры как орудия, которым действовала эта сверхъестественная сила. Некоторые иудеи желали воспользоваться этим в своих собственных интересах; и, лишенные веры, они используют имя Иисуса, которого проповедовал Павел в качестве чего-то привлекательного. Но злой дух, чья сила была так же реальна и в своем роде действенна, как и сила Господа, которую он был вынужден признать когда она появилась, очень хорошо знал, что это было не так и что там не было ни веры, ни силы. "Иисуса знаю, - сказал он, - и Павел мне известен, а вы кто?" И человек, которым он овладел, напал на них и избил их. Поразительное свидетельство действия врага, а так же реальности вмешательства Бога, которое было приведено в действие посредством Павла. Сейчас Бог показывает и проявляет себя, и при этом выявляется и прекращается власть врага. Иудеи и греки полны страха, и многие, ставшие христианами, приносят доказательство их чародейства.

Могущественное действие Духа проявило себя в принятии ими решения путем немедленного и бесстрашного выражения мыслей о решении, возникшем в их сердцах. Не было долгих внутренних споров; присутствие и сила Бога произвели свое естественное впечатление.

Однако средства врага не иссякли. Дело Божье, в смысле управления свидетельства посредством трудов апостолов, было сделано; и Бог посылал слуг в другие места. Враг, как обычно, поднимает мятеж, возбуждая людские страсти против орудий свидетельства Божьего. Павел уже намеревался уйти, но немного позже, и потому, намереваясь посетить Ахаию, Иерусалим, Македонию, а затем идти в Рим, он послал впереди себя Тимофея и Ераста; а сам все еще оставался некоторое время в Аcии. Но после того, как эти двое братьев ушли, Димитрий возбуждает народ против христиан. Глубоко укоренившийся против евангелия, которое поколебало всю систему, благодаря которой он сделал себе состояние и которая была связана со всем, что придавало ему знание, этот посланник врага знал, как воздействовать на страсти ремесленников, которые занимались тем же, что и он; так как он делал маленькие серебряные храмы Артемиды. Его работа была связана с тем, чем восхищался весь мир, с тем, что захватывало человеческие умы - великое утешение тому, кто чувствует нужду в чем-то надежном, - с тем, что долго позволяло процветать их религиозным традициям. Больше всего воздействия оказывала не "великая Артемида", а "великая Артемида Ефесская" Короче говоря, среди язычников проявилась власть врага. Видимо, иудеи стремились избежать этого, выставив Александра - возможно, того самого, который противостоял Павлу и которого, как они предполагали, выслушает народ. Но то был злой дух идолопоклонства, что взволновал их, и надежды иудеев расстроились. Как братья, так и некоторые из асийцев {Почетные должностные лица среди аристократов, осуществлявшие руководство религиозными праздниками} не позволили Павлу появиться на людях. Собрание было распущено городскими властями; и Павел, повидавшись с учениками, ушел с миром {Это, возможно, заинтересует читателя и поможет ему понять данную часть Нового Завета, если я укажу время, когда Павел написал некоторые из своих посланий. Первое он написал коринфянам и послал его с Титом. Послание Тимофею он направил в Македонию. Последний, возможно, мог пойти в Грецию; "Если он пойдет," - говорит апостол коринфянам. Затем начинается мятеж, и как раз в это время или приблизительно тогда его жизнь подверглась опасности, он даже не предполагал, что может спастись. Он намеревался идти через Грецию в Македонию, а затем вернуться обратно в Грецию, но государство Коринф препятствовало этому, и он сначала пошел в Македонию. По пути он заходит в Трою, но не останавливается там, в Македонии ему приходится много работать, и он не может отдохнуть, потому что Тит не принес ему известий из Коринфа. Тем не менее, Тит нашел его там, и хорошие вести о возвращении коринфян к правильному образу мысли, успокоили апостола. В связи с этим он пишет им второе письмо, и после посещения собраний он предпринимает путешествие в Коринф, которое относится к этой части жизни апостола и проливает свет на его труды}.

Его работа здесь была завершена, и евангелие возрастало в столице Асийской провинции, и даже во всей провинции. Греция и Македония уже восприняли его.

Остается еще Рим. Каким путем следует идти туда? Его свободная жизнь кончилась с теми событиями, которые сейчас займут наше внимание, насколько это позволит нам Святой Дух. Жизнь, прославленная почти непревзойденной верой, с силой, превосходящей все, что можно увидеть в людях, жизнь, сотворенная божественной властью, производила впечатление, несмотря не внешне непреодолимые препятствия, несмотря на всю вражду, на презрение и нищету, жизнь, запечатлевшая его характер на собрании, дав ей формальное существование, и это, вопреки двум враждебным вероисповеданиям, разделивших между собой цивилизованный мир, вопреки религиозной системе, в которой содержалась истина, которая всегда стремилась заключить ее в границы традиций, отводивших некоторое место плоти, - вопреки системе, которая посягала на первенство и которая утверждена привычками тех апостолов, которые были призваны самим Господом.

Разумеется, собрание, как то предвидел Павел, вскоре вернулось на свои иудейские пути, когда отсутствовало воздействие апостолов. Чтобы быть выше религиозности плоти, требуется сила Святого Духа. Так не обязательно поступает благочестие, и сила никогда не бывает традицией - она сама по себе и, таким образом, не зависима от людей и их традиций, даже когда мирится с ними в своей любви. Следовательно, плоть всегда возвращается на путь традиций и обрядов, потому что она никогда не является силой в божественном, хотя может признавать свой дом. Поэтому она никогда не восходит на небеса, не постигает благодати, она может видеть, чем человеку следует быть для Бога (не сознавая, однако, последствий этого, когда Бог открывает себя, но она не может видеть, что есть для человека Бог в его высшей милости. Она, возможно, удержит это как правоверие, где действует Дух, но она никогда не приводит душу к благодати. Это было так, и это нечто большее, чем жестокость язычников или ненависть иудеев, которые терзали душу и вызывали страдания верного апостола, кто, по благодати, обладал характером или, скорее, положением, больше похожим на положение Христа, чем кого-то другого на земле.

Эти столкновения раскроются нам в посланиях так же, как и то горячее сердце, которое - объемля в своих помыслах все открытые намерения Божьи, помещая каждую часть их на свое место и охватывая в своей любви все дело и все собрание Божье - могло одинаково сосредоточить всю свою силу мысли на единственно важном вопросе и любви к ничтожному рабу, потому что в цепях дана благодать. Сосуд Духа, Павел светится небесным светом во всем деле благовествования. Он идет в Иерусалим, громогласно проповедует в Галатии, где совратились души, направляет апостолов к решению вопроса о свободе язычников и сам использует всю свободу, чтобы самому оставаться иудеем в отношениях с иудеями и отречься от закона в отношениях с теми, у кого его нет; но он всегда подчиняется Христу. Все же как трудно сохранить высоту жизни и духовного откровения среди многочисленных враждебных влияний! Он был человеком "непорочной совести": ничто внутри него не мешало его общению с Богом, откуда он черпал силу, чтобы быть верным среди людей. Никто, кроме него, не мог сказать: "Будьте подражателями мне, как я Христу". Он также мог сказать: "Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою", - слова, которые не могут быть непристойны в устах Господа, сомнительные в более возвышенном смысле, потому что Он явил самому Павлу гнев, который мог быть вечным приговором, несмотря на слова, которые подчеркивают замечательное положение этого человека Божьего как "сосуда Святого Духа," использованного им. "И восполняю недостаток {Читатель должен различать страдания Господа за грех от Бога в праведности и страдания, которые Он претерпел от грешников ради праведности Божьей. Мы разделяем последнее, в то время как Христос избавил нас от последнего, в чем мы, без сомнения, не можем принять участия, но здесь речь идет о его заступничестве за нас, когда мы заслуживаем осуждение вследствие греха}, - говорит он, - в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие".

Иоанн (со своим хорошим знанием личности Христа, рожденного на земле, и Сына Божьего) был в состоянии поддержать эту жизненно необходимую истину в той же области, в которой трудился Павел. Но то была обязанность Павла - служить действенным орудием для распространения истины, которая спасет душу и свяжет погибшего человека с Богом верой, сообщая все его благодатные намерения.

Тем не менее, Павел был человеком, хотя и человеком в чудесном благословении. Удивительна внутренняя сила иудаизма в его отношении с плотью. Относительно же самого результата, если человек занимает свое место под благодатью, то есть под властью Бога, то в определенном смысле лучше, если он будет подчиняться закону, чем если бы он был без закона. Он будет тем или иным, но принимая лишь обязанности, он забывает Бога, каков Он есть, ибо Он есть любовь, и слишком часто человек забывает то, каков есть он сам, так как он есть грех. Если он объединяет представление об обязанности и о грехе, то это является непрерывной зависимостью - тем, к чему в общем сводится христианство, с добавлением обрядов, чтобы облегчить обремененную совесть, с добавлением внешних форм, чтобы показать благочестие там, где отсутствует общение, перекрывая все это именем Христа и авторитетом так называемого собрания, само существование которого отождествляется с основой высшей милости и характеризуется подчинением. (См. Еф.5,24).

Но давайте вернемся к истории Павла.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК