Глава 9 представляет самого Сущего, направляющего суд так, что Израиль никоим образом не спасется от него, а Бог относится к ним так, как Он относился бы к народу, чужеземному для него, как к филистимлянам или арамлянам, которых Он в своем провидении привел из других земель. Тем не менее Бог не забыл Израиль. Он исполнит суд сам, чтобы, когда дом Израиля будет рассыпан по всем народам, ни одно зерно не было потеряно. Грешники, которые не верят в суд, умрут.

В тот день (то есть в день окончательного суда Сущего) Он не восстановит скинию Иеровоама и Иегу, хотя Он дал им место на время его долготерпеливого правления; но (исполняя свои собственные намерения благодати) Он восстановит скинию Давида, избранного им, и устроит ее в ее славе. Он восстановит ее полностью из руин, чтобы его семя могло овладеть остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Сущего {Этот отрывок приводится апостолом Иаковом в Д. Ап. 15. Здесь (в книге пророка Амоса) довольно ясно, что это относится к последним дням, а иногда были попытки применить его к тому же периоду, как и в Д. Ап., делая ударение на слово "потом". Но я убежден, что те, кто поступает так, неправильно поняли значения довода апостола. Он приводит этот отрывок лишь ради одного выражения, не задерживаясь на остальном; именно в этом, я не сомневаюсь, причина того, что он доволен переводом Септуагинты. Вот это выражение - "между народами возвестится имя Мое". Вопрос состоял в том, будут ли язычники приняты, не став иудеями. Утвердив этот принцип, он показывает, что пророки согласились с его объявлением. Он совсем не говорит об исполнении пророчества; он только показывает: пророки одобряют принцип, что язычники будут знать имя Сущего - "все язычники, между которыми возвестится имя Мое". И будет тогда такое. Бог знал все свои дела с сотворения мира, каким бы ни было время их проявления}. В это время Сущий возвратит их из плена и восстановит их в полном благословении. Они будут обладать плодами земли своей. Сущий водворит свой народ на их землю, и они не будут больше исторгаемы из своей земли. Это была земля, данная им самим.

Таким образом, мы находим в книге пророка Амоса суд над царством Израиля; но этот суд относится ко всему Израилю, как народу, равно как и постоянное восстановление в связи с восстановлением дома Давида в последние дни - восстановление, осуществленное Богом, которое ничто уже не свергнет. Он водворит их, и никто не исторгнет их: откровение, которое, несомненно, никогда не было исполнено, но, несомненно, будет; Израиль будет в своей собственной земле, и его никогда не исторгнут.

В целом пророк изображает нам не великие события в правлении Бога, а пути Бога с его народом, рассматривая их моральное состояние; десять племен, или царство Израиля, рассматриваются как представляющие весь Израиль, как ответственный народ, связью их состояния в то время с их первоначальным положением (когда благодаря благодати и силе Сущего они вышли из Египта), они являются золотыми тельцами Синая и Вефиля.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК