С другой стороны, мы видим во второй главе, что могущественный царь язычников сделан главным в истории язычников и всего замысла Бога в качестве того, кто принимает эти божественные изречения, однако с тем, чтобы таким образом изобразить Даниила, плененного отрока Израиля, верным, который держался в Вавилоне отдельно, и которого признал Сущий, и который наследовал его благоволение. Подробности этой главы, как общей картины власти язычников, начиная с господства, дарованного Навуходоносору, должны быть рассмотрены более внимательно.

Сначала мы можем отметить, что языческие царства рассматриваются как одно целое. Не говорится ни об исторической последовательности, ни о духовных чертах в отношении Бога и человека, но сказано о царствах, всех вместе образующих, если так выразиться, личность пред Богом, человека земли в очах Бога - славного и ужасного в его общем великолепии в глазах людей. Четыре верховных царства должны сменить друг друга, великим главой которых Бог поставил самого Навуходоносора. В некоторых отношениях все будет постепенно ухудшаться; и через некоторое время Бог небес воздвигнет другую силу, которая свершит суд над тем, что еще существует, и сделает так, что истукан исчезнет с земли, установив на его месте царство, которое никогда не разрушится. В разливающемся упадке и облике верховного царства не будет господства материальной силы. Железо, которое раздробляет и сокрушает все, характеризует четвертое царство. Особенное превосходство золотой головы, как мне кажется, состоит в том, что она получила власть непосредственно от самого Бога. Действительно, абсолютная власть первого царства была основана как дар Бога небес; все остальные следовали по принципу предопределения. Но Бог, известный нам как верховный, даруя власть голове, заменяя свою собственную власть на земле властью головы язычников, не был непосредственным источником власти для других. Вавилон был властью, установленной Богом. И, следовательно, мы нашли у Иезекииля (что видно и в других книгах), что осуждение Вавилона связано с восстановлением Израиля и престола Бога.

Заметьте, тем не менее, что здесь Бог являет себя не Богом земли, а Богом неба. В Израиле Он был Богом земли. Он будет им опять после возвращения всего. Здесь же действует в верховной власти, как Бог неба, устанавливая человека, в определенном смысле, в его месте на земле. (См. ст. 37, 38.) Будучи более ограниченным, это господство все же характеризуется теми же признаками, что и господство Адама. Отличается же оно тем, что люди помещены под его власть; и оно более ограничено, так как море не включено в его верховную власть, но оно достигает всякого места, где обитают звери земные и птицы небесные. Человеческую силу мы находим в конце этой истории; существующее царство, однако, более удалено от старых взаимоотношений Бога с миром.

Смесь железа и горшечной глины является изменением, сделанным в примитивном образе верховного Римского царства; другое начало представлено в этом; образ остается частично, но добавляется другое начало. Энергичная воля человека проявляется там не в абсолютной степени. Это есть введение в верховное Римское царство начала, отличного от того, что составляло его верховную силу, а именно: воли человека, лишенного совести, военная и народная сила сведены в личности без совести. Есть две причины слабости - разделение и необходимость согласования между началами. Царство (ст. 41) будет разделено, и (ст. 42) оно будет частью крепким и частью хрупким. "Семя человеческое", я думаю, есть что-то вне того, что характеризует собственно силу царства. Но эти два начала никогда не объединятся. Мне кажется, что здесь выделяется варварское или тевтонское начало, как добавленное к тому, что первоначально составляло Римскую империю. Факт разделения виден в стихе 43. Затем объявляется, что в дни этих последних царей, тот, кто правит с неба, установит царство, которое не разрушится и никогда не будет передано другому. Это, собственно, - единственное царство, которое, со стороны Бога, занимает место Вавилонского царства. Бог небес установил Навуходоносора в его царстве и дал ему власть, и силу, и славу, повелевая всем людям подчиняться ему. Несомненно, были и три других по воле того, кто распоряжается всем. И именно лишь в отношении царства говорится еще раз в стихе 44: "Бог небесный воздвигнет царство". Представлен образ и некоторые черты последних четырех царств. Ничего, кроме как о существовании, не говорится о предыдущих двух царствах, за исключением того, что второе из них вмещается в первое. Так что Дух Бога показывает нам божественное установление первого, характер четвертого и божественное установление пятого, или последнего царства.

Мы отметим тот путь, через который это последнее царство устанавливается, и мы знаем и увидим, что это осуществляется посредством судебного и разрушительного действия, которое превращает истукана в прах, раздробляя его, так что не остается и следа (ст. 34, 35). Инструмент этого разрушения не был создан мудростью или планами человека. Камень "оторвался без содействия рук". Он не действует через моральное воздействие, какое изменяет характер объекта, на который он действует. Он разрушает этот объект силой. Именно Бог устанавливает его и придает ему эту силу. Камень не увеличивается постепенно в размере, чтобы вытеснить истукана. Перед тем, как он расширится, он разрушит истукана. Когда он стал большим - это не просто право, данное Богом над людьми, это наполняет всю землю, - то это есть возвышенное место всеобщей власти. На последнюю форму власти, представленную истуканом, обрушивается камень разрушительной силы - когда царство разделено, частью крепкое, а частью хрупкое из-за тех элементов, из которых состоят его части. Мы можем отметить, что Бог разрушает истукана иным способом, чтобы установить царство. Царство, которое Он устанавливает, поражает ноги истукана своим первым действием. Такова внешняя и общая история того, при определении Богом, что заняло место его престола и его правления в Иерусалиме, которое постепенно вырождается в своем общем образе по отношению к Богу и через некоторое время приходит к своему концу через суд, свершенный царством, установленным Богом без человеческого участия. Царство Христа, которое ниспадает на последнюю форму монархии, прежде установленную Богом, уничтожает всю форму его существования и само наполняет мир.

Я не скажу что-либо особенное о четырех царствах. Мы находим, что Вавилон, Персия и Греция отмечены в книге, как уже известные иудеям, а римляне представлены по названию своей территории, берега Ситтим, так что я принимаю без дальнейшего вопроса четыре царства, обычно признаваемые каждым, как указывается в этом пророчестве. Мне не кажется, что данные пророчества оставляют место для какого-либо сомнения на эту тему.

Результат общения, подтверждающего, что Бог находится с остатком, который один понимает его намерения, заключается в том, что надменный язычник признает Бога Израиля высшим на небе и на земле. То, что характеризует здесь остаток, является тем, что Бог открывает им свои помыслы.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК