Глава 8 изображает подробности того, что происходит с другой стороны Иудеи в отношении иудеев. Два царства - Персия и Греция, или восточные, которые сменили империю Вавилона, когда было дано пророчество, названы лишь для того, чтобы указать страны, в которых эти события должны произойти, и представить их нам в их историческом порядке. Персидская империя уничтожена царем Греции, чья империя затем делится на четыре царства, и из одного из них поднимается сила, которая образует главную тему пророчества.

В толковании мы находим утверждение, что события, о которых здесь повествуется, происходят "в последние дни гнева". Здесь имеется в виду гнев на Израиль (гл. 11,36). Об этом времени гнева говорится в Ис.10,25; оно завершается уничтожением Ассура, который (ст. 5) является его основным инструментом. Все эти отрывки показывают нам, особенно если рассмотреть их в контексте, что события этих пророчеств свершатся в последние дни. Это будет "бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него". Господь сам ссылается на этот период (Матф. 24), привлекая внимание своих учеников к тому, что говорит Даниил, касаясь его. (Ср. Дан.12,1-11 со словами Господа.) Мне кажется, что пророчество в нашей главе не относится к последним дням так абсолютно, как объяснение {Мне кажется, что это как раз то, ибо события, которые происходили при наследниках Селевка, первого северного царя, послужили образом, или частичным и предвосхищающим исполнением того, что случится в последние дни. В главе 11 и здесь есть описание или сильная ссылка на то, что делал Антиох Епифанский. Одиннадцатая глава повествует об этом, я думаю, исторически. Намерение Бога в пророчестве находится в событиях последних дней; а это все, что дано в объяснении}. То, о чем говорилось в пророчестве, есть не последние дни гнева, а то, что небольшой рог возвышается из одного из четвертых царств, которые последовали за Александром. Тем не менее великой целью Духа является то, чтобы открыть, что случится в конце времени (ст. 17).

Надо бы отметить, что ни одно объяснение притчи или неясного пророчества в Ветхом или Новом Заветах не является просто объяснением. Оно добавляет то, что открывает в итоге значение путей Бога или фактов, описавших то, что неясно, как через внешние суды, которые оправдывают духовное осуждение его народа, когда вера только различает намерение Бога, так и через некоторые признаки, которые дают настоящее значение событий для святых. Действенный суд проясняет то, что лишь духовный суд распознал до этого, и, следовательно, является толкованием. Но можно добавить другие обстоятельства, чтобы показать намерение Бога в деле. Словом, Бог собирает своему народу то, что придает истинную ценность предшествующему, или направляет их в их мыслях, касающихся сказанного через откровение его судов. Это является тем, что практически подкрепляет их в его мыслях.

Давайте исследуем основную особенность небольшого рога. Власть, обозначенная "небольшим рогом", увеличивает свою территорию к востоку и к прекрасной стране, или украшению (востока), то есть, как мне кажется, к Иерусалиму или Сиону. Этот рог возвышает себя против небесного воинства и низвергает на землю часть воинства и звезд и попирает их.

Кто имеется в виду под этим выражением - "воинство небесное и звезд"? Давайте вспомним, что перед нами иудейская система. Однажды уяснив это, нетрудно объяснить отрывок. Это выражение применяется к тем, которые, по крайней мере, явно, окружают престол Бога, и особенно к тем, что возвышенно сияют среди них. И это не верные, которые взирают на небеса и о которых повествует глава 7. Быть небесным воинством - вот что описывает положение, а не духовное состояние. (Ср. ст. 24.) Но данный отрывок предполагает, что иудеи опять находятся в таком положении пред Богом, даже если это лишь суд. То есть они опять предстали пред взором Бога, будучи во взаимоотношениях с ним, как объектом, о котором Он заботится, как народ, все еще ответственный за свои прежние отношения с ним, хотя власть язычников все еще существует. Теперь, если их состояние не отвечает положению, которое они приобретают пред лицом его, то они являются самим фактом этого положения, объектом судов Бога.

Более того, заметьте, что здесь говорится о грехе, а не о мерзости, которую кто-то устанавливает и которая опустошает; а в толковании грех также достигает своей вершины.

Этот рог является далее инструментом наказания иудеев, которые обратились - что касается вероисповедания - ко взаимоотношениям с Сущим и вернулись в свою землю, принимая черты его народа, неся, впрочем грех против него до наивысшей точки. Рог полностью уничтожает некоторых из них. Но это не все; он (ибо слово не является более местоимением, обозначающим неодушевленный предмет вкупе со словом "рог", и изменено, вероятно, чтобы обозначить лично царя) возносится даже против вождя воинства. Он предъявляет свои притязания настолько, что противопоставляет себя ему, ставит себя против Христа в его образе вождя Израиля, против судьи, который грядет, главы Израиля, который есть сам Сущий; ибо грядет Ветхий днями. Здесь, однако, все рассматривается с точки зрения иудеев. Он - вождь Израиля. Мы видим, что это Сущий, ибо именно его жертва отнята - его святилище поругано; но Он представлен как вождь воинства {Я немного исследовал следующее: может ли небесное воинство не означать силы земные (иудеи только занимают место в нем, потому что они должны быть направлены Богом; и они являются такими для духа пророчества). Я не отвергаю эту мысль; но представляется, что Дух именно иудеев держит в поле зрения (ст. 13). Стих 24 мог заставить нас поверить, что Он разрушает других рядом с иудеями. Но Он, главным образом, - глава иудеев. Если бы кто-то даже применил имя "вождь вождей" к этому верховенству, то аналогия слова оправдала бы применение. Связь между воинством и святилищем в стихе 13, мне кажется, показывает, что Дух имел в виду главным образом тех евреев, которые окружали место престола Сущего}. Ежедневная жертва отнята у него, а не "им" {Несомненно, в тексте говорится, что жертва отнята у вождя воинства. Вопрос, однако, остается: кем? Кери (который в общем, я думаю, является лучшим авторитетным источником, когда есть варианты в иврите) говорит: "И был отнят у него", не говоря кем; Хетив: "Отнял у него", что приписывает это небольшому рогу}. Иудейское почитание, оказанное Сущим, подавлено, его святилище поругано, а время несчастья определенно для ежедневной жертвы (так я понимаю стих) из-за греха; и небольшой рог {В иврите есть различие в роде. Он, кто вознесся (ст. 11), - мужского рода, в то время как в конце стиха 12 "он" в словах "и он, подвергая" - женского рода, согласующееся со словом "рог", которое в иврите относится к женскому роду} (здесь снова употребляется "он" как местоимение, заменяющее существительное неодушевленного рода) свергает правду и процветает. Продолжительность всего видения с особым отношением к греху, который называет его, и, может быть, охватывает также продолжительность греха, который опустошал; словом, вся сцена греха и последующего опустошения (святилище и воинство попраны) продолжается 2300 вечеров и утр.

В стихе 19 мы видим, что толкование связано с концом времени - очень важное наблюдение для понимания отрывка {Видение говорит в частности о Селевкидах, или азиатских наследниках Александра; их деяния. Я не сомневаюсь, что особенно деяния Антиоха Епифанского упоминаются в видении, хотя стих 11 и первая половина 12, как отмечено, разделены. Следовательно, 2300 вечеров и утр применимы ко всему, что стоит за действиями Селевкидов, и стих 26 подтверждает это. Толкование (ст. 23-25) относится только к последним дням. О святилище не говорится, но о разрушении "народа святых" (иудеев), и восстании против вождя вождей. В стихе 26 читаем: "Ты сокрой это видение", а не "почему?"}. И вот, что случится в последние дни гнева (для Израиля), когда грех иудеев достигает своей высоты. Царь, наглый и искусный в коварстве, восстанет; он что-то вроде учителя или раввина, но гордый и наглый. Он укрепится, но не своей силой. Он произведет удивительные опустошения, будет успевать и действовать, губя сильных, или великое множество лиц, и особенно "народ святых", то есть иудеев (гл. 7,27). Он хитер, а его коварство успешно. Он превознесется своим сердцем и погубит многих посредством лживой и неверной защиты. Через некоторое время он восстанет против владыки владык. Он затем будет сокрушен без вмешательства человека в конце времени, когда намерения Бога будут раскрыты. Когда его гнев на Израиль преисполнится, а грех этого народа уже достигнет своей высшей степени, царь восстанет из одной части бывшей Греческой империи, чья власть будет характеризоваться распространением на восток, юг и к Иерусалиму; то есть она будет установлена на месте настоящей Турции в Азии, и она будет стремиться к Иерусалиму. Эта власть вызовет много разрушений, и ее сила будет велика; однако, собственно говоря, это не будет ее собственная сила. Царь будет зависеть от какой-то другой силы. Он также уничтожит иудейский народ. Но есть что-то большее, чем разрушительная сила; есть черта мудрости, напоминающей мудрость Соломона. Он очень искусен и преуспевает в уничтожении иудеев, успокаивая их защитой, в которой они забывают Сущего. Мы видим, что он затем обращается с иудеями не только как завоеватель, но и как учитель, и с коварством обращается с обманчивым миром. Через некоторое время он восстает против Христа в его образе владыки владык или царей земных, то есть в его образе земного превосходства. Он уничтожается божественной силой, а не рукой человека.

Этот царь отличается от небольшого рога главы 7, который правит великим западным зверем. Он - царь восточный, который восстает не из Римской империи, а из бывшей Греческой империи, установленной в Сирии и примыкающих странах, и получает свою силу где-нибудь так, но не из своих источников. Он будет вмешиваться (по-своему) в религиозные дела иудеев; но мне кажется, то, что говорится о нем, больше характерно для опустошителя, которому Бог позволяет, чтобы враг поднялся из-за грехов его народа, чем из-за того, кто заключает союз с ними на время, чтобы разрушить и защитить, а затем уйти в глубины отступничества. Это тот, кто будет угнетать их, действуя на востоке, так как небольшой рог из главы 7 правит на западе {Глава 7 показывает силу или рог запада; глава 8 - востока; глава 9 изображает состояние Иерусалима под властью запада; главы 10, 11 - состояние под властью востока, включая своенравного царя}. Это опустошение представлено нам в связи с небольшим рогом.

Стих 11 {Первая половина двенадцатого стиха, завершаясь словом "нечестие", образует на самом деле часть этого вводного слова. 2300 дней относятся, следовательно, к историческим временам. Все, что мы узнаем о них из объяснения, которое раскрывает еще то, что должно наступить, - видение верно. Вводная часть, что идет от слова "и" (ст. 11) до "нечестие" в стихе 12 не связана с "он" из стиха 12} является чем-то вроде вводного слова, которое относится полностью к вождю воинства; и две вещи, которые упоминаются (а именно, что жертва отнята у него и его святилище поругано) представлены в связи с вождем как часть разрушения Израиля, чтобы, как мне кажется, завершить его описание, не указывая, кто это делает. О них не говорится в повествовании о царе в конце главы. Они составляют часть опустошения дней, на которые ссылаются в стихе 11.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК