Глава 16 связывает народ Израиля с местом пребывания имени Его посредством торжеств, в которых Он окружает Себя Своим народом, благословенным, счастливым в избавлении, которое Он даровал ему в Своем правлении.

В этой главе говорится о трех торжественных праздниках: Пасхе, Пятидесятнице и празднике Кущей. Выразим суть каждого из них в нескольких словах. Пасха напоминает об избавлении от египетского рабства {Египет является олицетворением всего плотского, располагающего ко греху и подчинению сатане}. Для нас Пасха символизирует освобождение от греха и власти сатаны. Пресный хлеб, олицетворяющий истину в глубине души, представлен здесь хлебом скорби. Познание Христа, или воздействие Христа на сердце, хотя и в сочетании с избавлением и спасением, когда оно принимает форму покаяния (и это в том случае, когда речь идет о воспоминании чьего-либо избавления), всегда имеет в себе нечто горькое. Здесь нет намека на радость. Человек выходит с поспешностью, направляемый могучей рукой Божией, и если он счастлив, то только потому, что ему удается спастись, но он чувствует во всем этом силу Божию и осознает свое положение. Пасху ели ночью, а утром каждый возвращался в свой шатер. Израильтяне возвращались домой, ощущая милость Божию, с чувством, что они избавлены от того зла, под властью которого они оказались по своей вине и к собственной погибели.

Святость представлена в покаянии и избавлении от силы зла в форме осознания и осуждения греха; она обязательна. Никто не осмеливается больше пребывать во зле. Если в доме израильтянина находили в это время квасное, то истреблялась его душа из среды народа его. Однако сама по себе эта святость была радостью искупленных. Они обязаны были отмечать Пасху только на том месте, которое избирал Господь, чтобы пребывало там имя Его. Бог собирал Свой народ вокруг места Своего обитания и связывал израильтян со Своим именем и Самим Собой {Это, как мы видим, и являлось частью поклонения по Второзаконию}. Их национальное единство и все их воспоминания были связаны с поклонением Господу. Это было еще одной мерой предосторожности против идолопоклонства (стихи 5-7).

По прошествии семи седьмин народ Израиля опять собирался вокруг Господа. Отсчитывая семь недель со времени появления серпа на жатве, со дня начала пожинания плодов земли обетованной, израильтяне ожидали подходящего времени для исполнения дела Божиего.

Это праздник прежде всего характеризуется тем, что это было добровольное приношение, отвечающее тому благословению, каким Господь Бог благословил Свой народ. Это олицетворяет собой Святого Духа и благословение от Него. Это выражает не только искупление, но и то, что является результатом этого искупления, хотя и не в полной мере. Это были всего лишь начатки плодов, принесенные Богу. Принесение этих первых плодов Богу является результатом влияния Святого Духа; это символизирует остаток Израиля, а в историческом плане указывает на начало христианства, на принцип искупления и источник нового завета, однако сами христиане фактически стали первыми плодами творения Божия. Однако именно результат влияния Святого Духа, воздействие Его присутствия характеризует этот праздник.

Когда речь идет о Пасхе, нет упоминания о добровольных приношениях. израильтяне торопились съесть пасху и возвращались домой. Но Святой Дух вдохнул добровольный порыв в обновленном сердце, и, радуясь плодам обетования соответственно мере благословения Святым Духом, человек готов принести Богу начатки своей души и всего того, что Он дал нам. Поэтому (а именно это всегда сопутствует добровольному желанию - плод Святого Духа) израильтяне должны были радоваться пред лицом Господа, их Бога.

Плоды благодати и Духа проявляются в радости и в милосердии {И это является характерной особенностью поклонения по Второзаконию}. Благословение выражается в духе благословения, в радости и доброй воле благодати. Благословенные и бесценные плоды! Радость, стремление возрадовать других всегда исходит от благодати, познаваемой под влиянием Духа Божия.

Поэтому сам поклоняющийся Господу, сын его, и дочь его, и раб его, и левит, живущий в доме, и пришелец, и сирота, и вдова - все должны были веселиться на месте, избранном Господом, где пребывало имя Его. Бог окружал Себя радостью, являющейся плодом благодати и благословения Его.

В своем сердце израильтяне должны были нести память о том, что они сами когда-то были рабами, и это должно было оказывать влияние на их поведение. Постигая сознанием ту благодать, которая избавила их от рабского положения, израильтяне и сами должны были являть милосердие к своим рабам. И в то же время они были призваны соблюдать все постановления Господа, ибо присутствие Святого Духа, доставляя радость, напоминает о бодрствовании и смирении. Мы наслаждаемся первыми плодами и залогом пред лицом Бога, однако должны помнить, что находимся на земле, где необходимо бодрствование и воздержание.

После сбора урожая зерна и винограда (то есть после собрания Богом Его святых и помещения их в житницу Его, после того, как будут истоптаны в точиле все Его враги) наступит праздник Кущей, праздник, подобного которому мы ничего пока не видели.

Хотя все последствия Пасхи и Пятидесятницы еще не проявились до конца, тем не менее они налицо, если иметь в виду само событие, отмеченное ими. Однако праздник Кущей еще не совершался. Он будет иметь место, когда израильтяне, возвратившись на свою землю по окончании века сего, полностью насладятся плодом обетования Божия. Потому радость здесь выдвигается на передний план, в то время как там, где символизируется присутствие Святого Духа на земле, прежде всего следует добровольное приношение.

Этот праздник следовало совершать в течение семи дней подряд. Это радость, полная и совершенная, измеряемая не мерою благословения Божия, как в Пятидесятницу. Она порождается тем, что Бог благословил Свой народ во всяком деле рук их, поэтому они не могут не радоваться. Дух того дня характерен и для нас, хотя время его совершения для нас еще не настало {Однако здесь следует заметить, что все сказанное в этой главе по поводу праздника Кущей не имеет отношения к восьмому дню, как в других отрывках. Все, вероятно, имеет отношение только к поселению израильтян на земле при условии соблюдения ими их долга, но с обещанием еще больших благословений, обусловленных новым заветом. Для нас это связано с восьмым днем, с великим праздником. Смотри Иоан. 7, где мы узнаем, что сейчас для нас этот праздник связан со славою отвергнутого, но возвеличенного Христа, - излияние полноты Святого Духа}.

В нас проявляется радость в связи с воздействием на нас присутствия Святого Духа, радость, которая требует бодрствования и хождения узким путем и в которой воспоминание о нашем прежнем положении укрепляет в нас дух милости по отношению к другим; особым образом здесь отмечено и присутствие Господа.

Существует радость, познанная сердцем, хотя то, что порождает ее, еще не достигло своего завершения. Эта радость связана с покоем, который наступит, когда завершится труд и когда больше не будет необходимости в бодрствовании и воспоминании о нашем бедственном положении, что побуждало бы нас делиться своими благословениями с другими. Сам этот праздник будет доставлять радость всем. "И веселись праздник твой ты..." Господь напоминает о главном принципе, положенном в основу всех трех праздников, а именно о том, что следует появляться перед Господом три раза в году, принося приношения Ему.

Начиная со стиха 18 речь уже идет о другом. Прилагаются все усилия и используются все средства, чтобы сохранить благословение Божие и совершить суды, необходимые для этого. Цель остается той же, то есть удержать народ в связи с одним только Богом. Израильтяне были призваны поставить себе судей и надзирателей во всех своих жилищах. Все приводящее к идолопоклонству строго запрещалось; всякий, склоняющий народ к этому, должен был побит камнями до смерти (глава 17). Если было слишком трудно рассудить какое-либо дело, то следовало обращаться к священникам и судьям, чтобы они рассудили. Народ должен был поступать по их слову.

В предвосхищении того, что народ пожелает избрать себе царя, Бог велит ему избирать его из своей среды, но только чтобы этот царь не содействовал возобновлению отношений с египтянами, но способствовал обращению народа к идолам. Этот царь должен был списать для себя список закона Божиего с книги своей собственной рукой и читать его во все дни своей жизни, чтобы, подчиняясь закону, не презирать братьев своих.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК