В 22-й главе содержатся постановления о том, как уберечь народ от недостатка милосердия и щедрости, от того, что оскорбляет чувства природы, а также от недостатка нежности или чистоты. Также запрещалось смешивать виды семян при посеве или пахать разными животными вместе. Такие же запреты мы находим и по отношению к женщинам: они предохранялись от бесчестия и грубого насилия над ними неумеренного мужа, однако и блуд карался смертью.

Поэтому в главе 23 народу внушаются подобающие чувства, чувства, которые, согласно Богу, они должны испытывать к народам (учитывая при этом дела и поступки этих народов) в случае войны. Израильтяне также наставляются в том, как они должны соблюдать чистоту в стане в случае войны, зная о присутствии Бога там. Наставления даны и на любой другой случай, например, на тот случай, если какой-то раб перебежит от своего господина к кому-нибудь из них; здесь упоминается и о духовной нечистоте, как, например, о проникновении тайком в виноградник своего соседа и о более серьезных вещах (глава 24), как, например, о разводе и обо всем, что связано с ним; также проявляется забота о нищих, предусматривается плата за наемный труд, и то, чтобы имущие давали бедным возможность собирать остатки плодов.

Дух этих постановлений весьма поучителен, как дух доброты и нежности Бога, Который соблаговоляет вникать во все это и научает Свой народ мягкости, учтивости, приличиям, вниманию по отношению к другим, чуткости и всем тем чувствам, которые, избавляя от грубости и смягчая жестокое сердце человека, определяют поступки человека соответственно той любви, какую Дух Божий проявляет, действуя в душе человека. Здесь, правда, все это еще несовершенно. Здесь за основу берется то, что образует сущность этих постановлений, отдельные из которых Дух Христов, действуя в Своем совершенстве, не приемлет, например, развод и другие допустимые вещи, которые существуют по причине жестокосердия человека. Однако ограничения и условия, предписанные законом Божиим, сдерживают зло того своеволия, которое само по себе жестоко и притесняет других.

В главе 25 приводятся постановления, являющиеся как бы продолжением тех, о которых мы уже читали. В них проявляется забота о том, чтобы ни один из братьев не был опозорен на глазах остальных, и чтобы ни одна семья не исчезла бесследно из народа (но в то же время принимались меры по сохранению чистоты и праведности).

Что же касается закоренелых врагов Божиих и врагов народа Его, то израильтяне никогда не должны были искать мира с ними. Человеческое дружелюбие часто противно Богу. Это постановление тем более замечательно, что оно следует за многими другими, предусматривающими доброту даже по отношению к птице.

Господь позаботился о том, чтобы египтянин мог войти в общество Господне, но эти добрые чувства по отношению к египтянам были полезны самим израильтянам. Они не должны были ожесточать сердца своего против тех, на чьей земле они были пришельцами. Однако пощадить амаликитян (которые встретили израильтян на пути, чтобы преградить им путь и побили слабых из них) значило бы предать забвению все, чем они были обязаны Богу, Который вывел их, и, что касается народа, такое поведение оказало бы безразличие их души ко злу, а не излияние естественных чувств; не было это и уступкой тем воспоминаниям, в котором милосердие могло бы отыскать добро, забывая о причиненных ранее обидах {Египтяне были просто теми, у кого израильтяне содержались в рабстве. Амаликитяне же были решительными и активными врагами уже искупленного народа Божия. В первом случае это был человек, хотя и падший, человек без Бога - я почитаю всех людей; во втором случае, была решительная и непосредственная сила врага}. Там, где присутствует благородство чувств, люди, знающие друг друга (хотя они и оскорблены), все же признают друг друга, когда прекращается злоба.

Однако существует дух, внушающий одно только омерзение, поэтому терпеть его значит лишь избавлять себя от всяческих затруднений и тем самым допускать, чтобы этот дух проник в наше сердце, чтобы завладеть им. Речь идет не об осуждении, но о состоянии чьей-то души. Удаленность египтян от Бога была признана, однако если они будут стремиться приблизиться к Нему на протяжении трех поколений, то зачем удерживать их на расстоянии от Него? Почему египтяне должны оставаться пришельцами? Амаликитяне же не боялись Бога и не почитали Его. Можно ли было признать такой народ? Мы обязаны вводить Бога в наши дела - в наши отношения. Тогда мы будем судить милосердно, уверенно и справедливо и преуспеем во всех наших делах.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК