Теперь мы должны немного обсудить то, почему Моисею было запрещено входить в землю обетованную. Моисей, человек Божий, мог произнести благословения израильтянам, как бы уже вошедшим в эту землю, однако сам Моисей, как раб Божий, принадлежал пустыне. На то есть несколько причин. Что касается положения Моисея, то оно зависело от управления народа, поставленного в зависимость от законов, принятых на Синае, то есть, находясь под властью Божией, народ Божий должен был подчиняться этой власти, будучи народом по плоти (сравните Рим.9,5, где этот вопрос обсуждается подробно).

Итак, человек во плоти, находящийся под властью закона Божия, не может вступить во владение обетованным. Это верно даже в отношении христиан. Христианин, воскресший вместе со Христом, помещен на небеса и наслаждается обетованным пред лицом Бога, или, по меньшей мере, его привязанности, его любовь обращены к небесам и его жизнь сокрыта со Христом {Первое взято из учения Послания Ефесянам, второе - из учения Послания Колоссянам. Согласно первому учению, мертвый во грехе, он воскрес и утвержден во Христе на небесах. Это новая тварь. Согласно второму учению он умер для греха и воскрес со Христом и вся его любовь должна быть обращена к небесному. В этом последнем Послании христианин также рассматривается, как умерший во грехах и оживленный вместе со Христом, но не восседающий на небесах}, но, как земной человек, он находится под властью Бога, Который обращается с ним в зависи-мости от того, какой духовной жизнью живет он здесь на земле. А Христос находится между ним и Богом, являясь Священником и Защитником, что не ут-верждает правды (она уже утверждена однажды и для всех), но сохраняет отношения слабых людей с Богом в свете (к этому единению они призваны во Христе, Который пребывает в свете), являя им милость и благодать, помогая им в нужный момент не упасть или, если они упали, поднять их, защищая их действием Святого Духа на земле. Переход через Иордан сим-волизирует смерть и воскресение Христа. Иисус Навин всегда символизирует Христа, как Главу Своего народа, пребывающего в силе Духа. Этот же мир олицетворяет собой пустыню, и Моисей ведет народ по пустыне, управляя им там согласно повелению Бога. Поэтому он не может войти в землю Ханаанскую.

Разница между Чермным морем и Иорданом (мы остановимся на ней более подробно, когда будем изучать Книгу Иисуса Навина) состоит в том, что Чермное море означало действенную силу искупления через смерть и воскресение Самого Христа, и к тому же мы рассматриваемся в Нем. Иордан был все тем же, но применительно к душе, которая умерла вместе с Ним, чтобы насладиться обетованиями. За переходом через Чермное море следуют песни ликования, за переходом через Иордан -столкновение и осуществление обетований.

Что касается лично Моисея, то хорошо известна его вина, в наказание за которую ему было запрещено войти в землю обетованную. Раздраженный возмущением израильтян и уставший от забот о своем народе, Моисей, вместо того, чтобы возвеличить Бога в глазах израильтян, возвеличил самого себя. С этой целью Моисей использовал дар Божий; он не явил святости Господа пред лицом народа Израиля, он не отвел Ему положенного места. Бог не устает творить милость, и Он же наказывает Свой народ для его же пользы, потому что Он велик. Он всегда может вернуться на пути прямого благословения, которое основано на Его неисчерпаемой благодати. Человек, устав от зла, которое раздражает его, стремится как-то возвыситься над ним и огородить себя от него, потому что на самом деле он не превосходит его. Человек больше не прославляет Бога, он возвеличивает себя, но оказывается униженным.

Если бы Моисей не поступал как плотский человек, если бы он помнил о том, что речь идет не о нем и не о его славе (и как часто он сам говорил это!), а о Боге, то он бы почувствовал, что народ не должен затрагивать славу Божию, и эта неизменная слава поддержала бы его, если бы он искал ту славу, которая всегда защитит себя. Итак, если только мы будем стремиться утвердить эту славу, то всегда сможем на нее положиться.

Однако Моисею не хватило веры, и ему было запрещено войти туда, куда только совершенство славы может открыть вход человеку. И, действительно, что могло безопасно провести израильтян через пустыню и ввести их в землю Ханаанскую? Лишь одна благодать, чистая благодать. Моисей был не в состоянии понять величие всепобеждающей благодати. Как мы видим, именно эту действенную благодать Бог явил у Меривы.

Итак, закон не мог ввести в жизнь, а поэтому все плотское, мирское и закон, всегда соответствующий путям Божиим, имеют место в пути через пустыню, и сам Моисей остается там, хотя ему, как человеку Божиему и пророку, было позволено говорить о благодати и заверять израильтян, что им будет дано благословение Божие (глава 33,26-29). Верный во всем своем доме, как слуга, он остается по эту сторону Иордана. В этих трогательных обстоятельствах это является доказательством того, что для получения обетований Божиих необходимо совершенно новое творение согласно той благодати, которая одна способна в конечном итоге в целости и сохранности провести странствующего через пустыню, - неисчерпаемой благодати нашего Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК