В главе 2 представлено действие силы Бога {Эта сила, которая, воскрешая святых со Христом от смерти греха и присоединяя их к нему, как к главе, образует их отношение к нему как его тело. Первая часть главы представляет нам личное отношение к Отцу в том, что Христос есть первенец среди всех братьев. И здесь мы подходим к общему отношению к Христу, последнему и воскресшему человеку. До второй части главы нам представлены замыслы Бога. Начиная с последней части описаны действия силы для их осуществления} на земле с целью приведения душ к наслаждению их небесными привилегиями и с целью создания на земле собрания, и это представлено больше, чем раскрытие привилегий и, следовательно, замыслов Бога. Это даже не замыслы, а благодать и сила, которые исполняют их, подводя души к результату, который будет произведен этой силой, согласно тем замыслам. Христос рассматривается не как Бог, пришедший на землю и представленный грешникам, а как мертвый. Он умер за грех; Бог воскресил его из мертвых и посадил его одесную. И мы были мертвы в наших преступлениях и грехах: Он оживотворил нас вместе с ним. Но так как речь идет о земле, то Дух, естественно, говорит о состоянии тех, в ком действует эта благодать, то есть о состоянии всех. В то же время в земных формах религии, в миропорядке, который существовал на земле, были те, кто пребывал там, и те, кто стоял далеко. И мы увидели, что в полном благословении, о котором говорит апостол, затрагивается природа самого Бога, учитывая которую и для прославления которой были установлены все его замыслы. Поэтому внешние формы могут сейчас не иметь значения, хотя некоторые из них были предварительно установлены на земле. Они служили для открытия путей Бога, как тени того, что должно прийти, и они были связаны с проявлением власти Бога на земле среди людей, сохраняя познание Бога; но эти образы не могли сделать ничего в отношении приведения душ к общению с Богом, чтобы они насладились вечным открытием его природы, в сердцах, которым дана способность к этому по благодати, через их участие в этой природе и отражении ее. Для этого эти образы были совершенно бесполезны; они не были открытием этих вечных принципов. Но были представлены два класса людей - иудеи и язычники; и апостол говорит о тех и других. Благодать избирает людей как от иудеев, так и от язычников, чтобы создать одно тело, нового человека, через новую тварь во Христе.

В первых двух стихах этой главы он говорит о тех, кто был выделен из народов, которые не знали Бога, - язычники, как их обычно называли. В стихе 3 он говорит об иудеях - "и мы все". Здесь он не вдается в ужасные подробности, содержащиеся в послании Римлянам.3 {Обратите особое внимание на то, что в послании Ефесянам Дух не описывает жизнь ветхого человека в грехе. Бог и его собственное дело являются всем. Человек же рассматривается как мертвый в своих грехах. Человек, живущий в грехе, должен умереть, должен осудить себя, должен раскаяться и быть очищенным благодатью; то есть, он рассматривается как живой человек. И здесь человек представлен без какого-либо движения духовной жизни: все делает Бог, Он животворит и воскрешает. Это - новая тварь}, потому что его цель - не убеждать человека, чтобы показать ему средства оправдания, а представить замыслы Бога в благодати. Затем он говорит об отдалении от Бога, в котором человек находится под властью тьмы. Относительно народов он говорит о всеобщем состоянии мира. Весь ход мира, все его мироустройство соответствовало воле князя силы поднебесной; сам мир находился под его управлением, которое проявлялось ныне в сердцах детей противления, которые своеволием избегали управления Божьего, хотя они не могли избежать его наказания.

Иудеи имели внешние привилегии; они не находились непосредственно под управлением князя мира (как это было с язычниками, которые были возвеличены в идолопоклонство и были связаны с упадком этой системы, в которой погряз человек, в безнравственности, в которую бесы рады были вовлечь его в насмешку над его мудростью), иудеи, в отличие от язычников, не были под властью бесов, тем не менее, по своей природе они руководствовались теми же желаниями, которыми бесы воздействовали на бедных язычников. Иудеи вели такую же жизнь, что касается желаний плоти; они были детьми гнева, как и другие, ибо таково состояние людей; по своей природе они являются детьми гнева. В своих внешних привилегиях израильтяне были детьми Бога, но по природе они были людьми, как и другие. И заметьте здесь снова "по природе". Здесь Дух не говорит ни о наказании, вынесенном Богом, ни о совершенных грехах, ни об Израиле, утратившем свои отношения к Богу, впавшем в идолопоклонство и возмущение, ни об их отвержении Мессии, лишив себя, таким образом, всех средств - обо всем, что сделал Израиль. Он не говорит о неизменном приговоре Бога, вынесенном проявлению греха. По своей природе, как и все люди, они были детьми гнева. Этот гнев был естественным следствием состояния, в котором они находились {Вера, наученная словом, всегда возвращается к этому: наказание относится к делам, совершенным по плоти. Но мы были мертвы в грехах - ни одного живого движения сердца по отношению к Богу. Мы не приходим (Иоан.5) на суд, но перейдем от смерти в жизнь}.

Человек, каким он был, иудей или язычник и гнев, естественно, были связаны воедино, подобно тому, как существует естественная связь между добром и праведностью. И Бог, хотя и в суде, замечая все, что противоречит его воле и славе, по своей природе стоит над всем этим. По отношению к тем, кто заслуживают гнева, Он может быть щедр в милости, ибо Он таков по своей природе. Поэтому апостол представляет его здесь как действующего по своей собственной природе по отношению к предметам его благодати. Мы были мертвы, как говорит апостол, - мертвы в наших преступлениях и грехах. Пришел Бог в своей любви, чтобы спасти нас своей силой: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас". В нас не было ничего доброго: мы были мертвы в наших прегрешениях и грехах. Это пришло от него - слава его имени! Он оживотворил нас; более того, Он оживотворил нас вместе с Христом. Он не сказал прямо, что Христос был оживлен, хотя это можно было бы сказать там, где речь идет о силе Духа в нем самом. Он был воскрешен из мертвых; и когда речь заходит о нас, то нам сказано, что сила, которой Он ушел от смерти, была применена для нашего оживотворения; более того, уже оживотворенные, мы соединились с ним. Он вышел из смерти - мы выходим вместе с ним. Бог наделил нас этой жизнью. Его исключительная благодать, благодать, которая спасла нас, нашла нас мертвыми в грехах и вывела нас из смерти, так же, как и Христос вышел из нее. И той же самой силой, и вместе с ним, она вывела нас с Христом {Совершенно новая тварь и новое положение рассматриваются в себе. Мы были мертвы для Бога в нашей ветхой природе. Человек не рассматривается здесь как живой в грехах и как ответственный, но как полностью мертвый в них вновь: хотя в этой части послания не представлено ни прощение, ни наказание. Человек не рассматривается как живой, ответственный человек. В послании Колоссянам мы воскрешены с Христом, но при этом "прощены нам все грехи", которые Христос понес, предав себя смерти. И здесь нам не представлены ветхий человек и смерть, хотя и жизнь, и ветхий человек признаны как факты, но не в связи с воскресением. А в послании Колоссянам это рассматривается, даже когда говорится о "мертвых в своих грехах", то добавляется: "И необрезанные по плоти своей", так как она мертва для Бога. Послание Римлянам рассматривает ответственного человека в мире: у нас есть полное оправдание, смерть для греха, и нет воскресения с Христом. Здесь человек - живой человек, хотя и оправданный, и живой во Христе}, чтобы поставить нас в свете и благодати Бога как новую тварь подобно тому, как и сам Христос пребывает в этом. Иудеи и язычники вместе находятся в одном и том же новом положении во Христе. Воскресение положило конец всем различиям; для них нет места в воскресении Христа. Бог оживотворил и тех, и других вместе с Христом.

И когда Христос совершил это, то иудеи и язычники, без различий, которые были уничтожены смертью, оказались вместе в воскресении и вознесении Христа, находясь в нем вместе в новом положении, общем для тех и других - в положении самого Христа {Это не только сообщенная жизнь (как в послании Римлянам), а совершенно новое положение, которое мы приняли, жизнь, имеющая характер воскресения вне состояния смерти в грехах. И здесь мы рассматриваемся как оживотворенные с ним. Он воскрешенный и прославленный человек}. Бедные грешники из язычников и из непослушных и противящихся иудеев приведены в положение, в котором находится Христос, благодаря силе, которая воскресила его из мертвых и посадила его одесную Бога {В послании Колоссянам святые показаны как воскресшие с Христом с надеждой, приготовленной для них в небесах, и они призваны проявить свою любовь по отношению ко всему небесному, где сокрыты Христос и их жизнь с ним. Более того, их воскресение с Христом является предписывающим воскресением для этого мира в связи с верой в силу, которая воскресила Христа. В этом послании мы не видим союза иудеев или язычников в нем. И действительно, в послании Колоссянам только язычники занимали мысли апостола}, чтобы показать в веках огромное богатство благодати, которая совершила это. Мария Магдалина, распятый разбойник, товарищи в славе с Сыном Божиим, все мы, верующие, воздают свидетельство этому. Мы спасены благодатью. А пока мы еще не в славе: это произойдет через веру. Может кто-нибудь скажет, что хотя бы вера, от человека? Нет {Я вполне осведомлен о том, что критикам приходится говорить в отношении грамматического рода, но это также верно и в отношении слова "благодати"; и говорить: "Благодатью... а не от самих себя" - просто абсурд, но под выражением "через веру" можно предположить, что это от самих себя, хотя благодать не может. Поэтому Дух Бога добавляет: "И сие не от вас, Божий дар, т.е. верить - это дар Бога, а не от нас. И это подтверждается следующими словами: "Не от дел". Однако предметом апостола явилось то, чтобы показать, что все от благодати и Бога - творение Бога - новая тварь. Посему благодать, и вера, и все идут вместе}, она не от нас даже в этом отношении, все является даром Бога, а не плодом дел, чтобы никто не мог хвалиться. Ибо мы - его творение.

Каким ярким образом Дух представляет самого Бога как источника и создателя всего, причем единственного! Это творение есть результат его дела, соответствующий его собственной сущности. И это совершено именно в нас. Он избирает бедных грешников, чтобы явить в них свою славу. Если это действия Бога, то это, несомненно, послужит добрым делам: Он создал нас для них в Христе. И заметьте также, что если Бог создал нас для добрых дел, то они по своей природе должны характеризоваться им, так как Он совершил их в нас, создав нас соответственно своим замыслам. Не человек стремится приблизиться к Богу или удовлетворить его делами, которые угодны ему по закону - мере того, каким должен быть человек, но именно Бог избирает нас в наших грехах, когда в наших сердцах нет ни одного нравственного движения ("нет разумевающего; никто не ищет Бога"), и создает нас вновь для дел, соответствующих новой твари. И мы поставлены в совершенно новое положение соответственно этой новой твари Божьей. Эти дела также предопределены соответственно характеру, которым мы облечены благодаря новой твари. И все это полностью соответствует замыслу самого Бога. Это не долг согласно ветхой твари {Это не значит, что Бог не признает отношений, созданных им первоначально. Он делает это полностью, когда мы находимся в этих отношениях, но мерой новой твари является другое}. Все является плодом замыслов Бога в новой твари. Закон исчезает для нас вместе с природой, по отношению к которой он применялся. Человек, послушный закону, был человеком, как он должен быть соответственно первому Адаму; человек во Христе должен поступать согласно небесной жизни второго Адама, и поступать достойно его как главы новой твари, воскреснув с ним и являясь плодом новой твари - достойной того, кто создал ее для добрых дел (2Кор.5. 5).

Поэтому язычники, наслаждаясь этой невыразимой привилегией - хотя апостол не признает иудаизм как истинное обрезание - должны были помнить, откуда они взяты; без Бога и без надежды, как они были в мире; чуждые всем обетованиям. И несмотря на то, что они стояли чрезвычайно далеко, ныне во Христе они стали близки благодаря его крови. Он разрушил стену разделения, уничтожив закон заповедей, которым иудей, выделявшийся этими обрядами, был отделен от язычников. Эти обряды имели свою сферу применения во плоти. И Христос (как живущий в связи со всем этим), мертвый, уничтожил врага, чтобы создать в себе из двоих - иудея и язычника - одного нового человека; язычники приблизились благодаря крови Христовой, и была разрушена стена разделения, чтобы примирить обоих Богу в одном теле; создав через крест не только мир, но и уничтожив благодатью (которая была общей для обоих и на которую один претендовал не больше, чем другой) враждебность, существовавшую до этого между привилегированным иудеем и поклоняющимся идолам язычником, отчужденным от Бога, устранив вражду в его плоти, закон заповедей, содержащийся в обрядах.

Дав покой, Он провозгласил его с этой целью и тем и другим; тем, кто был отчужден, и тем, кто стоял близко. Ибо благодаря Христу все мы - язычники или иудеи - имеем доступ через одного Духа к Отцу. И не Сущий иудеев (чьим именем не назывались язычники), а Отец христиан, искупленных Иисусом Христом, усыновил их, чтобы создать часть семьи Бога. Таким образом, хотя он и язычник, он больше не посторонний и не чужеземец; он - от христианского и небесного гражданства, истинного дома самого Бога. Такова благодать. Что касается этого мира, воплощенного таким образом в Христе, это является нашим положением. Все, иудеи и язычники, собранные вместе в одном теле, создают собрание на земле. Апостолы и пророки (Нового Завета) образуют основание здания, сам Христос является главным краеугольным камнем. На нем воздвигается все здание, являющееся храмом, язычники занимают свое место и создают вместе с другими земную обитель Бога, который присутствует своим Духом. Во-первых, Он взирает на развивающееся дело, которое строилось на основании апостолов и пророков, на все собрание, соответственно замыслу Бога; во-вторых, он взирает на союз, который существовал между ефесянами и другими верующими, язычниками и иудеями, как образующими дом Бога на земле в этот момент. Бог живет в нем через Святого Духа {В те дни было чрезвычайно важно видеть разницу между развивающимся зданием, которое не будет закончено, пока все верующие, которые должны образовать тело Христово, не будут собраны, и между сегодняшним храмом Бога на земле. В первом Христос является строителем. Он строит надежно, и врата ада не смогут одолеть его. Пока оно еще не закончено и не рассматривается как целое, пока не будет построено до конца. В послании Ефесянам поэтому мы никогда не читаем о строителе, но "...имея Cамого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе". И, кроме того, представленное исповедующее тело рассматривается как целое на земле, а человек рассматривается как строение: "Вы... Божие строение" (1Кор.3). "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит". Вот здесь и появляется ответственность человека, и дело становится всеобщим предметом. Именно приписывание этому привилегий тела и того, что строит Христос, привело к папству и всему, что сродни этому. То бренное, что должно прийти на суд, ложно прикрывается надежностью дела Христова. И в послании Ефесянам 2, мы находим не только развивающееся надежно исполненное дело, но и сегодняшнее здание в благословении, из-за отсутствия вмешательства человека}.

Глава 1 представила нам намерения и замыслы Бога, начиная с отношения сыновей и Отца, и далее речь идет о деле Бога, собрании как теле Христа, соединенного с ним, главой над всем. Глава 2, рассматривая дело призвания собрания и созидания его на земле благодатью, представляет нам, с одной стороны, это собрание, возрастающее в святой храм, и, далее, как нынешнее жилище Бога через Духа на земле {Глава 2 действительно говорит о теле (ст. 16), но введение дома является новым элементом и требует некоторого разъяснения. Хотя дело совершено в созвании членов, которые должны составить тело, и это от Бога, но оно совершено на земле. Бог в своих замыслах имеет в виду сначала людей, чтобы предоставить им место возле себя, так как Он хотел бы иметь их; а затем, вознеся Христа над всяким именем, ныне и во все времена, предоставляет право ему быть главой тела, образованного людьми, соединенными с Христом на небесах над всем. Они будут совершенны соответственно главе. Но дело на земле, хотя и собирает вместе всех рожденных свыше, собирает их на земле! И присутствие Святого Духа на земле соответствует присутствию Христа на небесах. Отдельный верующий действительно является храмом Бога, но в этой главе говорится обо всем теле христиан как о здании, созданном на земле; они обретают дом, место обитания Бога на земле. Это удивительная и важная истина, огромная привилегия и источник благословения; однако также и большая ответственность}.

Говоря о теле Христа, необходимо отметить, что мы говорим о плоде вечных намерениях Бога и его деле; и, хотя Дух может применить это название к собранию Бога на земле, которое считается состоящим из действительных членов Христовых, тем менее, тело Христово, созданное через оживотворяющую силу Бога соответственно его верным намерениям, образовано людьми, присоединенными к главе как действительные члены тела. Дом Бога, установленный на земле, и являющийся плодом дела Бога, доверенного людям, сейчас не является в надлежащем порядке (из-за действия и ответственности человека как строителя). И так как это дело Бога, то очевидно, что дом создан из тех, кто действительно призван Богом, и так Бог устанавливает его (ср. Деян.2. 47). Но мы не должны путать: практический результат этого дела, совершенного руками людей и под их ответственностью (1Кор.3), с целью исполнения замыслов Бога. Ни один неистинный (невозрожденный) член тела Христова не может быть присоединен к главе; в отношении же дома Бога такое нельзя сказать (в настоящее, последнее время), так как тот, кто не является истинным камнем, может быть заложен в него руками человека-строителя. Но невозможно, чтобы тот, кто не рожден от Бога, был членом тела Христова; смотрите предыдущее замечание. Таким образом, есть огромная разница между телом Христа, "жилищем Божиим Духом", и домом, храмом Бога, включающим не только это жилище.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК