Павел был заключен в тюрьму из-за проповедования евангелия язычникам - обстоятельство, очень ясно показавшее его особое смирение. Это служение в основном представлено в Кол.1. А в данном послании вся эта тема рассматривается более сжато, здесь объясняются существенные принципы и характер служения соответственно его месту в замыслах Бога и рассматривается лишь особая сторона служения, соответствующая цели послания, то есть Христос и язычники. Апостол уверяет нас, что он получил служение особым откровением, как он им уже говорил в словах, предназначенных для того, чтобы дать ясное понимание его познания тайны Христовой - тайны, никогда не раскрываемой в прошлые века, а теперь открытой Духом апостолам и пророкам. И здесь необходимо отметить, что пророки были в основном пророками Нового Завета, так как сообщения, сделанные им, противопоставлены степени света, дарованного в предыдущие века. Тайна была скрыта во все предыдущие времена; и в сущности это было необходимо, ибо поставить язычников на то же основание, что и иудеев, значило бы разрушить иудаизм, а его установил сам Бог. В нем Он тщательно возвел стену разделения. Долг иудея был уважать это разделение; он грешил, если строго не соблюдал этого. Тайна устранила это. Ветхозаветние пророки и сам Моисей фактически показывали, что однажды язычники должны возрадоваться с народом: но народ остается отделенным народом. Они должны быть сонаследниками того же тела; утрачено всякое разделение и полностью скрыто в Боге (это было частью его извечных намерений до существования мира), но это не являлось частью истории мира, или путей Бога в отношении этого, или раскрытых обетований Бога.

Великолепное намерение Бога, которое, присоединяя искупленных к Христу на небесах, как тело к голове, предоставило им место на небесах. Ибо, хотя мы ходим по земле и являемся жилищем Бога через Дух на земле, все же в помыслах Бога наше место на небесах.

В грядущем веке язычники будут благословлены; а Израиль будет особым и отделенным народом.

В собрании исчезнет все земное разделение; мы едины во Христе как воскресшие вместе с ним.

Таким образом, евангелие апостола было адресовано язычникам, чтобы возвестить им эту благую весть по дару Бога, который был представлен Павлу проявлением его силы, чтобы провозгласить им не просто Мессию, по обетованиям сделанным отцам, иудейского Христа, но Христа, чьи богатства были непостижимы. Никто не мог проследить до конца, во всем их проявлении, исполнение в нем замыслов и откровения природы Бога. Это бесценные богатства Христа, в ком Бог открывает себя и в ком исполнены и раскрыты все замыслы Бога. Эти помыслы Бога относительно Христа, главы своего тела, собрания, главы над всем небесным и земным; Христос, Бог, явившийся во плоти, - все эти замыслы были открыты и совершены, когда произошло соединение сонаследников в одно тело. Савл, закоренелый враг Иисуса, провозглашенного Мессией, пусть даже и самим Святым Духом с небес, - поэтому наихудший из всех людей - становится по благодати Павлом, орудием и свидетельство этой благодати, чтобы раскрыть язычникам эти неизмеримые богатства. Такова была его апостольская функция для язычников. Была и другая - освещать все относительно этой тайны, которая со дня сотворения мира была сокрыта в Боге. Это соответствует двум частям служения апостола, выделенным в Кол.1,23-25: Бог, сотворивший все, имел замысел, намерение, что когда Он подчинит все своему Сыну, ставшему человеком и прославленному, то Сын будет иметь спутников в своей славе, которые будут подобны ему, членов его духовного тела, живущих его жизнью.

Он открыл язычникам безмерные богатства Христа, который дал им участие в замыслах Бога в благодати. Он объяснял почти все (но не все) относительно не тайны, но устроения ее, то есть не только замысел Бога, но и своевременное исполнение этого замысла через приведение собрания под власть главы, и Он, сотворивший все, как сферу проявления своей славы, хранил этот секрет в своем владении, чтобы домостроительство тайны, ныне раскрытой установлением собрания на земле, было средством раскрытия самым возвышенным созданиям многообразной и многогранной мудрости Бога. Они видели, что творение возникло и распространилось перед их глазами; они видели управление Бога, его провидение, его суд, его вмешательство в любвеобильной благости на земле во Христе. Это был совершенно новый вид мудрости, мудрости вне мира, заключенной в разуме Бога, сокрытой в нем самом, так что о ней не было обетования или пророчества, но она была особой целью его вечного намерения, связанная особым образом с единственным, кто есть центр и полнота тайны благовествования, занимавшей свое место в союзе с ним, которая, хотя и была открыта на земле и поставлена с Христом во главе творения, не составляла, собственно говоря, и части этого. Эта мудрость была чем-то совершенно новым. Это было новое творение, явное открытие мудрости Бога, часть его помыслов, которые до этого хранились в глубине его замыслов, действительное устроение которых на земле, своевременно, благодаря делу апостола, раскрыло мудрость Бога по его установленному намерению, по его вечному определению в Иисусе Христе. "В Котором, - добавляет апостол, - мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него"; и то, что мы поступаем так, соответствует этому отношению.

Поэтому верующие язычники не были обескуражены заключением в тюрьму того, кто провозглашал им эту тайну; ибо это было доказательством и плодом того славного положения, которое даровал им Бог и к которому с ревностью относились иудеи.

В отличие от первой главы это откровение путей Бога не представляет нам Христа как человека, воскрешенного Богом из мертвых, чтобы мы были воскрешены вместе с ним и чтобы, таким образом, совершилось устроение замыслов Бога. Это откровение представляет его как центр всех путей Бога, как Сына Отца, наследника всего как Сына Создателя и как средоточие замыслов Бога. И сейчас апостол обращается к Отцу Господа нашего Иисуса Христа; как в первой главе он обращался к Богу Господа нашего Иисуса Христа. Каждая семья (а не "вся семья") располагается под этим именем Отца Господа нашего Иисуса Христа. "Только вас призвал Я из всех племен земли", - сказал Сущий иудеям в книге пророка Амоса; но под именем Отца Господа нашего Иисуса Христа размещается вся семья - собрание, ангелы, иудеи, язычники, все. Все пути Бога в том, что Он предпринял для своей славы, были предопределены под этим именем и находились в связи с ним; и апостол просил для святых, к которым он обращался, чтобы они получили способность оценить все значение этих замыслов и любовь Христа, которая образовала неизменный центр для их сердец.

С этой целью он желает, чтобы они были укреплены всей мощью Духа Отца Господа нашего Иисуса Христа и чтобы Христос, центр всего в замыслах Бога Отца, жил в их сердцах и стал разумным центром любви для всего их познания - центр, у которого нет ограничений для взора, который теряется в бесконечности, которую заполняет один Бог, широту и долготу, глубину и высоту {Христос является центром всего проявления божественной славы, и, таким образом, Он живет в наших сердцах, чтобы поставить их, так сказать, в этот центр и дать им воззреть оттуда на всю проявленную славу. Здесь мы можем потеряться, и он возвращает нас обратно к хорошо известной нам любви Христовой, но не как к чему-то более узкому, ибо Он есть Бог, и это выходит за пределы познания, так что мы исполнились всей полнотой Бога}. Но этот центр предоставлял им в то же время место, непоколебимую поддержку в любви, которая была как бесконечной, так и непознанной степенью славы Бога в своем проявлении вокруг себя. "Верою вселиться Христу в сердца ваши", - говорит апостол. Таким образом, Он, заполняющий все своей славой, наполняет собой сердце любовью более сильной, чем вся слава, центром которой Он является. Для нас Он - сила, которая дает нам возможность в любви и мире созерцать все, что Он совершил, мудрость его путей и вселенскую славу, центром которой Он является.

Я повторяю, Он, заполняющий все, наполняет сверх всего и наши сердца. Бог придает нам силы соответственно богатству той славы, которую Он раскрывает перед нашим изумленным взором, как по праву принадлежащую Христу. Он делает это в том, что Христос живет в нас, с самой нежной любовью, и Он является силой наших сердец. Эта сила исходит из любви и коренится в ней, таким образом охватывая в одной сфере нашу любовь и мысли тех, кто таков для Христа, - всех святых как предметы его любви: она исполнена им и наполняет нас как центр всей его любви, она думает его мыслями, чтобы мы укреплялись во всех пределах божественной славы: ибо это слава того, кого мы любим. И каковы ее границы? У нее нет границ: это - полнота Бога. Мы находим в ней откровение его самого. Во Христе Он раскрывает себя во всей своей славе. Он Бог над всеми, благословенный вовеки.

Но, живя в любви, мы живем в Боге и Бог в нас: и это находится в связи с проявлением его славы, как Он проявляет ее во всем, что Он создал вокруг себя, чтобы проявить себя в этом, чтобы Христос и Христос в собрании, его теле, стал центром всего и полным раскрытием его самого во всей своей славе. Мы исполнились всей полнотой Бога; и с этой целью Он живет в собрании. С этой целью Он действует в нас Святым Духом. Поэтому желание Павла и его молитвы заключаются в том, чтобы слава его была в собрании во Христе Иисусе от века до века. Аминь! И заметьте, что здесь говорится об осуществлении того, чего он желал. И в отличие от 1-ой главы целью здесь является познание ими не того, что истинно вообще, а того, что истинно для них, если они будут укреплены силой его Духа. И как прекрасно видеть, что, окунув нас в безграничность славы Божьей, он возвращает нас к познанному центру во Христе - чтобы познать любовь Христову, но не ограничивать нас. Это более божественно, хотя и знакомо нам, чем слава. Это превосходит познание.

Заметьте также, что пока апостол не просит, чтобы Бог действовал силой (как это часто случается), которая действует для нас, но силой, которая действует в нас {Это полностью различает молитву 1-ой главы и эту. Здесь призвания и наследие были в помыслах Бога, и он просил о том, чтобы они могли познать их и силу, которая приведет их. Здесь представлено то, что в нас, и он просит, чтобы это могло существовать, и это поныне действует в собрании}. Он может сделать больше того, что мы просим или о чем помышляем соответственно его силе, которая действует в нас. Какая участь для нас! Каково положение, данное нам во Христе! И он возвращается к утверждению, высказанному в конце 2-ой главы: жизнь Бога в собрании Духом и христиане, иудеи или язычники, соединенные в одно целое. Он желает, чтобы христиане в Ефесе (и все мы) поступали достойно этому призванию. Их призвание должно быть одно - тело Христово; и это тело фактически представлено на земле в своем истинном единстве через присутствие Святого Духа. Мы видели (гл. 1) христианина, приведенного пред лицо самого Бога; но тот факт, что христиане образовывают тело Христово, являясь обителью Бога здесь, на земле, домом Бога на земле - одним словом, все их положение - выражено в одном слове "их призвание". Глава 1 представляет святых пред Богом; а молитва главы 3 - Христа в них.

Апостол находится в тюрьме за свидетельство, которое он нес об этой истине, за проповедование привилегий, которыми Бог одарил язычников, и особенно за созданное верой, вместе с верующими иудеями, одного тела, соединенного с Христом. В своей проповеди он использует этот факт как трогательный призыв. И первое, что он ищет в своих возлюбленных детях в вере как подобающей этому единству и как средстве поддержания этого на практике - это смиренномудрие и кротость, снисходительность друг к другу в любви. Он хочет, чтобы это было осуществлено среди ефесян. Это истинный плод близости к Богу и плод обладания привилегиями, если они наслаждаются в его присутствии.

В конце 2-ой главы апостол раскрыл результат дела Христова в единении иудея и язычника, в осуществлении мира и, таким образом, в образовании жилища Бога на земле. Иметь доступ к Богу, быть жилищем Бога через его присутствие Святым Духом, быть одним телом, примиренным Богу, - в этом заключается призвание христиан. Глава 3 раскрыла это в полной мере. Апостол касается этого и в главе 4.

Верующие должны стремиться - согласно вышеупомянутым возможностям - сохранять это единство духа в союзе мира. В этом увещевании содержатся три вещи: первое - поступать достойно своего призвания; второе - дух, в котором они должны поступать так; третье - усердие в сохранении единства в союзе мира. Важно заметить, что это единство Духа является не уподоблением чувствам, а единством членов тела Христова, установленным Святым Духом и сохраняемым жизнью соответственно Духа благодати. И вполне очевидно, что усердие, необходимое для сохранения единства Духа, относится к земле и открытию этого единства на земле.

Увещевание апостола основывается на различных точках зрения, с которых может рассматриваться это единство, - в связи со Святым Духом, с Господом и с Богом.

Существует одно тело и один Дух; не просто влияние, произведенное в сердцах людей, чтобы они могли понять друг друга, но одно тело. Была только одна надежда, источником и силой которой является Дух. Это необходимое, действительное и постоянное единство.

Также есть только один Господь. И с ним связаны "одна вера, одно крещение". Это значит - исповедание и признание Христа как Господа. Сравните обращение в первом послании Коринфянам.

И, наконец, есть один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Как сильны узы единства! Дух Бога, господство Христово, вселенская вездесущность Бога Отца - все это стремится привести к единству всех, связанных друг с другом как с божественным центром. Все религиозные отношения души, все точки, через которые мы соприкасаемся с Богом, сходятся, чтобы образовать из всех верующих единство в этом мире, образовать таким образом, чтобы ни один человек не мог быть христианином, не являясь единым со всеми теми, кто является таковыми. Мы не можем ни веровать, ни наслаждаться надеждой, ни выражать христианскую жизнь в какой бы то ни было форме, не имея ту же веру и ту же надежду, что и остальные, не выражая того, что существует в остальных. Мы призваны только для того, чтобы сохранять это на практике.

Мы можем заметить, что эти три грани единства, представленные в трех стихах, не равнозначны. Круг единства все время расширяется. С Духом связано единство тела, необходимое и действительное единство, созданное силой Духа, присоединяющее ко Христу всех его членов, - с Господом веры и крещения. И каждый имеет одну веру и одно крещение; это внешнее исповедание; возможно, оно и истинно, но это исповедание относительно того, кто имеет все права над теми, кто называет себя его именем. Что касается третьей стороны единства, то она относится к требованиям, которые распространяются над всем, хотя для верующего это более тесная связь, потому что тот, кто имеет права над всем, живет в верующих {Перечислим все, что здесь названо; во-первых, одно тело и один Дух, одна надежда нашего призвания; во-вторых, один Господь, с которым связаны одна вера и одно крещение; в-третьих, один Бог и Отец всех, кто стоит над всем и везде и во всех христианах. Более того, настойчиво утверждая эти три важных отношения, в которых находятся все христиане, являясь по своей природе основанием этого единства и мотивами его сохранения, эти отношения успешно распространяются и в ширину. Непосредственные отношения относятся, собственно говоря, к тем же людям, а характер того, кто является основой отношения, расширяет идею, связанную с этим. Что касается Духа, то его присутствие соединяет тело, являясь связующим звеном между всеми членами тела: никто, кроме членов тела, здесь не рассматривается. У Господа предъявляются более обширные требования. В этом отношении речь идет не о членах тела; в мире одна вера, и одно крещение, и одно исповедание: и не может быть двух. И хотя люди, которые находятся в этих внешних отношениях, могут также иметь и другие отношения и быть членами тела, здесь это отношение представляет собой личное исповедание; это не то, что может существовать, кроме как в своем конкретном выражении (человек либо является членом тела Христова, либо нет). Бог является Отцом этих самых членов как своих детей, и тот, кто сохраняет это отношение, непременно и всегда стоит над всем - лично над всем, а в божественном смысле - повсюду}.

Заметьте также, что это не только единство чувства, желания и сердца. Это единство навязано им, но для того, чтобы сохранить осуществление и проявление единства на земле, которое относится к существованию и вечному положению собрания во Христе. Существует один Дух, но и одно тело. Единство сердец в узах мира, которого желает апостол, предназначено для общего сохранения этого единства; не то, чтобы проявлялось терпение по отношению к другому, когда это единство исчезает; христиане не должны довольствоваться его отсутствием. Человек не принимает то, что противоположно Слову, хотя в некоторых случаях те, кто в этом единстве, должны проявлять терпение. Рассмотрение общности положения и привилегий, которыми наслаждались все дети Бога в тех отношениях, о которых мы сейчас ведем речь, служило объединению их друг с другом в прекрасном наслаждении этим самым драгоценным положением, ведя их также (каждого из них) к тому, чтобы в любви радоваться участи, которой обладает каждый член тела в этом блаженстве.

Но, с другой стороны, тот факт, что Христос был возвышен, чтобы быть главой над всеми, - этот факт вносит различие, которое относится к этому превосходству Христа, превосходству осуществляемому с божественной верховной властью и мудростью. "Каждому же из нас дана благодать [дар] по мере дара Христова". (То есть как Христос считает необходимым одарить). Относительно нашего положения, радости и благословения во Христе, мы - одно. Относительно нашего служения - у каждого из нас есть свое личное место соответственно его божественной мудрости и его верховным правам в этом деле. Основание этого звания, какой бы ни была божественная сила, которая действует в нем, заключается в следующем: человек находился под властью сатаны - жалкое состояние, плод его греха, состояние, к которому привело его своеволие и в котором (согласно суду Бога, который вынес ему приговор смерти) по плоти и разуму он был рабом врага, который имел силу смерти, - с сохранением верховных прав и верховной благодати Бога (см. гл. 2,2). И Христос, сделав себя человеком, начал поступать как человек, ведомый Духом, чтобы поразить сатану. И Он победил его. Что касается его личной силы, то Он мог вытеснить его отовсюду и спасти человека. Но человек не хотел иметь Бога с собой; и в их греховном состоянии для людей было невозможно быть присоединенными к Христу без искупления. Поэтому Господь, исполняя свое совершенное дело любви, претерпел смерть и преодолел сатану в его последнем оплоте, который справедливый суд Бога сохранил в силе против грешного человека - суд, которому подвергался Христос, осуществляя искупление, которое было полным, окончательным и вечным по своему значению; так что ни сатана, князь смерти и хулитель детей Бога на земле, ни даже кара Бога больше ничего не могли сказать искупленным. Царство сатаны было взято от него; справедливый суд Бога был осуществлен и полностью удовлетворен. Весь суд доверен Сыну, равно как и сила над всеми людьми, потому что Он есть Сын человека. Эти два результата еще не выявились, хотя Господь обладает всей властью и на земле. Здесь же речь идет о другом результате, который уже достигнут. Победа является полной. Он пленил врага. Взойдя на небеса, Он предоставил победоносному человеку место над всем и взял, пленил всю силу, которая до этого господствовала над человеком.

И прежде, чем проявить в личности ту власть, которую Он приобрел как человек, связав сатану, прежде, чем осуществить ее в благословении человека на земле, Он показывает ее в собрании, своем теле, наделяя человека, как Он обещал, освобожденного от власти врага, дарами, которые являются доказательством этой силы.

Глава 1 раскрыла нам помыслы Бога; глава 2 - исполнение в силе его замыслов по отношению к искупленным - иудеям или язычникам, всех мертвых в своих грехах, - чтобы превратить их в собрание. Глава 3 показывает особое проявление тайны в том, что касается язычников в устранении этого Павлом на земле. Здесь же (гл. 4) собрание представлено в своем единстве, как тело, и в разнообразных функциях своих членов, то есть действительном осуществление этих замыслов в собрании на земле. Но это основывается на возвышении Христа, который, победитель врага, взошел на небеса как человек.

Таким образом возвышенный Он получил дары в человеке, то есть в своем человеческом качестве (ср. Деян.2,33). И это совершается "в человеке", как это сказано в Псалме 68, откуда и взята цитата. И, получив эти дары, как глава тела, Христос является каналом их сообщения другим. Это дары для человека.

Три вещи характеризуют его здесь: Человек, взошедший на небеса; Человек, пленивший того, кто держал человека в плену; Человек, который получил для людей, спасенных от этого врага, дары Бога, которые несут свидетельство этому восхождению человека во Христе и служат в качестве средства спасения других. Эта глава не говорит о более непосредственных знаках силы Духа, таких, как языки, чудотворения, которые обычно определяются как чудодейственные дары. Но Господь, как глава, наделяет отдельных людей дарами, наделяет их как своих слуг для поставления святых, чтобы они были с ним и для созидания тела - плода его заботы о них. Как уже было отмечено, их длительность (пока мы все, один за другим, не возвысимся до главы) установлена (в смысле силы) Святым Духом; в 1Кор.12 этого нет.

Но давайте на мгновение остановимся, чтобы осознать значение того, что мы рассмотрели.

Как полно и славно дело, совершенное для нас Господом; и дары, сообщающие о нем, являются драгоценным свидетельством! Когда мы были рабами сатаны и, следовательно, смерти, а также греха, мы видели, что Он был рад во славу Бога подвергнуться тому, что нависло над нами. Он вошел в смерть, над которой сатана имел власть. И так полна была победа Человека, так полно наше спасение, что (воссев, как человек, одесную Богу - Он, находившийся под смертью) Он избавил нас от ига врага и пользуется привилегией, которую дали ему его положение и слава, чтобы тех, кто был в плену, сделать сосудами его силы для спасения и других. Он дает нам право как находящимся под его властью, участвовать в его святой войне, движимыми теми же принципами любви, как и Он сам. Таково наше спасение, что мы являемся орудием его силы против врага - его сотрудники в любви через его силу. Отсюда происходит связь между божественностью, полным порабощением плоти и способностью служить Христу в качестве орудий в руках Святого Духа и в качестве сосудов его силы.

Итак, вознесение Господа имеет огромную значимость в связи с его личностью и делом. Он вознесся, как человек, но сначала Он снизошел, подобно человеку, даже во мрак могилы и смерти; и Он вышел оттуда одержав победу над силой врага, имеющего силу смерти, и уничтожив грехи искупленных им людей, и достигнув славы Бога в послушании, - Он занимает свое место, как человек, на небесах, чтобы заполнить собой все; и не только являясь Богом, но соответственно славе и силе положения, которое ему предоставлено, благодаря совершению дела искупления - дела, которое низвело его в недра власти врага и посадило его на престол Бога - в то положение, которое Он занимает не только благодаря его правам Творца, которым Он и без того был, но благодаря его правам Искупителя, укрывающего от врага все, что находится в сфере могущественного влияния его дела - сфере, исполненной благословением, благодатью и им самим. Славная истина, которая относится как к союзу божественной и человеческой природы в личности Христа так и к делу искупления, совершенного муками на кресте!

Любовь свела его с престола Бога и, как человека {Нисхождение в преисподнюю рассматривается с точки зрения в его положении человека на земле, а не в его схождении с небес, чтобы стать человеком. Снизошел именно Христос}, низвела по той же благодати в тьму смерти. Умерев, вынеся наши грехи, Он вновь взошел на престол, как человек, заполнив собой все. Он опустился ниже создания в смерти и поднялся над нею.

Наполняя все в силу своей славной личности и в связи с делом, которое Он совершил, Он находится в непосредственных отношениях с тем, что в замыслах Бога тесно связано с ним, который, таким образом, наполняет все с тем, что было целью его дела искупления. Это его тело, его собрание, соединенное с ним связью Святого Духа, чтобы завершить этого мужа тайны, чтобы быть невестой Второго человека, который наполняет все во всем, - тело, которое в своем проявлении на земле установлено среди твари, которая еще не спасена и перед лицом врагов, которые есть на небесах, пока Христос не осуществит со стороны Бога, его Отца, власть, которая предоставлена ему как человеку. Когда Христос применит эту силу, Он отомстит тем, кто запятнал его творение, соблазняя человека, кто был венцом творения на земле и образом того, кому надлежало быть главой повсюду. Тем временем, лично вознесенный, как прославленный человек, и посаженный одесную Бога, пока Бог не бросит его врагов в подножие ног его, Он сообщает дары, необходимые для собирания воедино тех, кто должен быть спутником его славы, кто является членом его тела и кто будет явлен вместе с ним, когда его слава засветит среди этого мира тьмы.

Здесь апостол показывает нам уже спасенное собрание и применение силы Духа, которая, с одной стороны, спасает души, а с другой, постепенно создает их во Христе, чтобы они могли вырасти соизмеримо их главе, несмотря на всю власть сатаны, которая все еще существует.

Важная истина связана с этим фактом. Эта духовная сила применяется не просто божественным образом. Христос вознесся (Он, однако, уже нисходил в преисподнюю), который, как человек, получил эти дары силы. Об этом говорится как в Пс. 68, так и в Деян.2,33. Последний отрывок повествует также о дарах, предоставленных его членам. В нашей главе они упомянуты именно таким образом. Он дал дары людям.

Здесь я также хотел бы заметить, что эти дары рассматриваются не как предоставленные Святым Духом, сошедшим на землю и распределяющим их каждому по своей воле, и об этих дарах не говорится как о знаках духовной силы, которые должны действовать на тех, кто внутри: но они являются вспомоществованием для собирания воедино и для назидания, установленного Христом, как главой тела, с помощью даров, которыми Он наделяет людей по своему выбору. "Восшед на высоту" и воссев одесную Бога, как человек, и заполнив собой все, какой бы ни была степень распространения его славы, в первую очередь Он имел целью исполнить пути, и в особенности по отношению к святым и к собранию, раскрыть божественную природу и сообщить собранию богатство благодати, которую являют пути Бога и источником которой является божественная природа. Именно в собрании сосредоточены в своей цели природа Бога, замыслы благодати и действенный подвиг Христов; эти дары являются средствами служения в сообщении их, в благословении для человека.

Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя: апостолы и пророки поставлены как основания божественного здания, они действуют как пришедшие непосредственно от Господа необычайным образом; два следующих класса (последний включает два дара, связанных по своей природе) относятся к обычному служению во все века. Здесь также важно отметить, что до вознесения Христа апостол не видит ничего, кроме детей гнева, власти сатаны, силы, которая воскресила нас (мертвых в грехах) вместе с Христом, влияние креста, который примирил нас с Богом и уничтожил различие между иудеем и язычником в собрании, чтобы объединить их в одно тело пред Богом, - креста, на котором Христос испил чашу и вынес проклятие, так что для верующих гнев прошел, и на этом кресте полностью был открыт Бог любви, Бог Спаситель.

И существование апостолов исходит лишь от даров, которые последовали за вознесением Христа. Двенадцать апостолов, посланных по земле Иисусом, не упоминаются в этом послании, которое рассматривает тело Христово, единство членов этого тела; и пока не существовало главы, и пока Он не занял это место, тело не могло существовать. Таким образом, мы видели, что когда апостол говорит об апостолах и пророках, то он имеет в виду новозаветных и тех, кто был сделан апостолами и пророками Христом после его вознесения. И именно новый небесный человек, являясь одно с вознесшимся главой на небесах, образует его тело на земле. Он делает это для небес, связывая людей, образующих тело духовно и разумно с главой через силу Святого Духа, действующего в этом теле на земле, и дары, о которых говорит здесь апостол, являются каналами, по которым сообщается его благодать соответственно связям, которые Святой Дух образует с главой.

Непосредственным результатом этого является совершенствование людей соответственно благодати, которая есть в главе. Формой, которую принимает это божественное действие в дальнейшем, является дело служения и созидание тела Христова, пока все члены не возрастут в меру полного роста Христа, их главы. Христос был показан во всей своей полноте: и через это откровение члены тела должны быть созданы по подобию Христа как заполняющего все и как главы своего тела, откровение совершенной любви Бога, превосходство человека пред ним соответственно его замыслам - человека как сосуда его благодати, всей его силы и всех его даров. Таким образом, собрание и каждый из членов Христовых должны быть наполнены мыслями и богатством хорошо известного Христа, вместо того, чтобы метаться между всевозможными учениями, внушаемыми врагом, чтобы обмануть души.

Христианин должен расти соответственно всему, что проявилось во Христе, и он должен все возрастать в подобии своему главе, используя любовь и истину для своей собственной души. Христос является совершенным в

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК