И все же остаются еще некоторые отношения в жизни, с которыми связано учение Духа Бога: отношения детей и родителей, отцов и детей, слуг и хозяев. Интересно заметить, что дети верующих представлены как предметы заботы Святого Духа, и даже рабы (ибо слуги были таковыми) возвышены христианством до такого положения, на которое не могли повлиять их утраты в социальном плане.

Все дети христиан рассматриваются как предметы поддержки в Господе, которая относится к тем, кто внутри, кто больше не в этом мире, князем которого является сатана. Приятное и драгоценное успокоение для родителей, которые считают своих детей имеющими право на это положение и на участие в тех нежных заботах, которые Святой Дух изливает на всех, кто находится в доме Бога! Апостол отмечает важность, которую Бог под законом придает этому долгу. Это - первая заповедь, с которой Он связывает обетование. Стих 3 является лишь цитатой того, на что он ссылается в стихе 2.

Замечательно также повеление отцам - они не должны раздражать своих детей; чтобы их сердца были обращены к ним; чтобы они не отталкивали их, не разрушали влияние, которое является самой надежной защитой против зла мира. Бог назидает сердца детей вокруг счастливого центра: отец должен оберегать его. И более того, отец-христианин (это всегда те, к кому он обращается) должен, как мы уже видели, осознавать положение, в котором находятся дети, и должен воспитывать их в учении и наставлении Господнем. Положение христианина должно быть мерой и формой влияния, которое оказывает отец, и того воспитания, которое он дает детям. Он относится к ним как к воспитываемым для Господа и как сам Господь хотел бы их воспитать.

Необходимо заметить, что в рассматриваемых нами двух отношениях между женами и мужьями, увещевания начинаются именно со стороны подчинения. Таков дух христианства в нашем злом мире, в котором воля человека является источником зла, выражающего отпадение человека от Бога, которому надлежит подчиниться во всем. Принцип подчинения и послушания - это благотворный принцип человеческой природы. Однако в нем должен пребывать Бог, чтобы воля человека не заправляла всем. Но принцип, который управляет сердцем человека в добре, - это всегда и везде послушание. Я должен сказать, что следует слушаться Бога, а не человека; но отойти от послушания - значит впасть в грех. Человек, как отец, может приказывать и направлять, но он поступает неверно, если делает все это не в послушании Богу и его Слову. Такова была сущность жизни Христа: "Я пришел исполнить волю Твою, Боже". И апостол начинает с увещеваний насчет этих отношений, давая общее указание: "Повинуйтесь". Это легко утверждает порядок, даже если перестает действовать порядок законов и власти. Повиновение и послушание в принципе никогда не должны отсутствовать у истинного христианина. Это отправной пункт всей его жизни. Он освящен для послушания Христу (1 Петр. 1,2).

В том случае, который стал поводом для этих замечаний, поразительно видеть, как этот принцип повышает раба в его положении: он слушается вследствие внутреннего божественного принципа, как будто он послушался самого Христа. Апостол трижды повторяет этот принцип послушания Христу или служения Христу, добавляя: "Исполняя волю Божию от души". Какую разницу это производит в положении бедного раба! Более того, зависимый или свободный, каждый может получить это вознаграждение от Господа. Сам господин имеет того же Господина на небесах, у которого нет лицеприятия. И все же апостол говорит это господам, а не рабу; ибо черты христианства весьма тонки, и оно никогда не искажает своих принципов. Господин должен относиться к рабу с совершенной справедливостью так же, как он ожидает этого от раба - и он не должен ему угрожать.

Прекрасно видеть, каким образом божественное учение входит во все тонкости жизни, придавая благоухание своего совершенства каждой обязанности и отношению; как оно признает существующий порядок, насколько они признают и направляются этими принципами учения, но это возвышает и увеличивает ценность всего относительно совершенства тех принципов, затрагивая не отношения, а сердце человека, который поступает по этим принципам; беря во внимание нравственную сторону и повиновение в любви и в исполнении власти, которую может осуществить божественное учение, принося благодать, которая управляет использованием власти Бога.

Здесь речь идет не только о линии поведения, которой нужно следовать, о примере, которому необходимо подражать, о Духе, которым исполняется человек; и не только об отношениях между человеком и Богом и теми отношениями, в которых мы пребываем на земле; не только это должно занимать мысли христианина. У него есть враги, с которыми нужно бороться. Народ Израиля под властью Иисуса Навина в земле Ханаана действительно находился в земле обетованной, и они противостояли врагам, которые были там уже до них, хотя и не по праву, благодаря которому Израиль имел эту страну через дар Божий. Бог выделил ее для Израиля (см. Втор.32. 8); Хам овладел этой землей.

А что касается нас, то мы должны бороться не с плотью и кровью, как это было с Израилем. Наши благословения духовны на небесах. Мы пребываем во Христе в небесном. Израиль прошел через пустыню - пересек Иордан; упала манна небесная; они ели зерно земли. Они были поселены в земле Ханаана, как будто все это было их собственностью, не нанося ни одного удара. Они ели плоды этой щедрой земли на равнинах Иерихона. То же относится и к христианину. Хотя мы находимся в пустыне, мы также пребываем и на небесах во Христе. Мы пересекли Иордан, вместе с ним мы умерли и воскресли вновь. Мы пребываем с ним на небесах, чтобы мы могли наслаждаться небесным как плодом нашей собственной страны. Но нам предстоит борьба, если мы действительно хотим наслаждаться ими. Обетование исходит от каждого благословения, от всей земли обетованной, куда бы мы ни поставили ногу на ней (Ос.1). Для этого нам нужна сила Господа; а об этом как раз и говорит апостол. "Укрепляйтесь Господом". Враг неуловим. Мы должны противостоять его козням даже больше, чем его силе. Ни сила, ни мудрость человека ничего не могут здесь поделать. Мы должны быть вооружены всеми доспехами, то есть быть в вооружении Бога.

Но заметьте, что Дух обращает наши мысли на самого Бога прежде, чем сказать о том, что мы должны преодолеть. "Укрепляйтесь Господом". В первую очередь это не убежище от лица врага; мы обладаем им ради себя прежде, чем мы используем его против козней врага. В близости замыслов и благодати Бога человек укрепляется для борьбы, которой он не может избежать, если он наслаждается христианскими привилегиями. И он должен быть во всеоружии. Недостаток чего-то подвергает нас опасности от сатаны. И оружие должно быть от Бога - божественное по своей природе. Человеческое оружие не отразит нападений сатаны; уверенность в этом оружии использует нас в битве лишь для того, чтобы привести к падению в сражении с духом, который могущественнее и сильнее, чем мы.

Эти враги характеризуются следующим образом: они представляют собой начальства и власти, обладающие силой зла, которое находит свой источник в воле, господствующей над теми, кто не знает, как ей противостоять, и у них есть сила исполнить эту волю. Свою силу они имеют от Бога, а воля, которую они используют, исходит от них самих; они оставили Бога; источник их деятельности заключается в их собственной воле. В этом отношении она является источником, независимым от Бога, а сила и качества, имеющиеся у них от Бога, становятся орудиями этой воли - той воли, которая не обуздывается ничем, только изнутри самой воли. Таковы начальства и власти. Но они бывают и добрыми; и в них воля исполняет лишь то, что желает Бог, и они используют в служении ему силу, которую они получили от него.

Эти противостоящие начальства и власти правят над тьмой мира. Свет является той атмосферой, в которой живет Бог, которую Он рассеивает вокруг себя. Злые духи обманывают и правят во тьме. И сейчас этот мир, не имея света Бога, полностью находится во тьме, и в мире правят демоны; ибо Бога нет здесь - за исключением верховной власти над всем, обращая все к его славе, и, в конце концов, во благо его детей.

И если эти начальства правят во тьме мира, они обладают не только внешней силой, они - в небесном и погружены здесь в духовную развращенность. Они оказывают духовное влияние, занимая место богов. В этом, во-первых, заключается внутренний характер, их образ жизни и состояние, в котором они находятся; во-вторых, их сила в мире как управляющая им; и, в-третьих, их религиозная и неверная власть, помещающаяся на небесах. В качестве сферы применения своей власти они используют похоти человека и даже страхи в их сознании.

Чтобы сопротивляться подобным врагам, нам необходимо всеоружие Бога. Проявления этой силы, когда допускает Бог, составляет злые дни. И весь этот промежуток времени отсутствия Христа является злым днем. Христос был отвергнут этим миром, для которого, еще будучи в нем, Он был светом, а теперь сокрыт в Боге. Той силой, которую проявил враг, когда он вел мир к отвержению Христа, враг все еще воздействует на мир: и мы противостоим ей деятельностью и силой Святого Духа, который находится здесь в отсутствие Господа. Но существуют моменты, когда эта сила допускается, чтобы показать себя особым образом, когда враг использует мир против святых, затемняя свет, который светит в мире от Бога, причиняя боль и совращая умы исповедующих религию и даже верующих, - в те дни, когда сила дает почувствовать себя. И мы должны бороться с этой силой, сопротивляться ей, противостоять всему в исповедании Христа, света. Мы должны делать все, что требует исповедание его имени, несмотря на все и чего бы это ни стоило, чтобы остаться стоять, когда пройдет буря и злой день.

Таким образом, мы должны не только наслаждаться Богом и его замыслами, а также их влиянием в мире; но, так как эти же самые замыслы ввели нас в небеса и сделали нас светом Бога на земле, нам приходится также сталкиваться с духовной злобой, которая есть на небесах и которая стремится заставить нас осквернить наше высокое положение, сбить нас с пути и затемнить в нас свет Христа на земле. Нам приходится избегать ловушек небесной духовной злобы для себя и сохранять свидетельство на земле нетленным и чистым {Нам все еще приходится преодолевать козни дьявола. Его власть над нами сломлена. Он мог пробудить мир в преследовании и быть рыкающим львом; но, что касается личных соблазнов, если мы сопротивляемся дьяволу, то он отступает от нас; он знает, что встретил Христа, а Христос преодолел его. Однако его козни никогда не прекращаются}.

Итак, силой Святого Духа, данного нам с этой целью, мы найдем оружие Бога, которое в первую очередь служит тому, что через отвержение плоти и через сохранение существования доброго сознания, чтобы захватить все у врага; затем служит сохранению полной веры в Бога; и действенной силе, которая с уверенностью находится перед лицом врага, используя оружие Святого Духа против него. Сначала используется оборонительное оружие нашего образа жизни. Все заканчивается с выражением полной и продолжительной зависимости от Бога, в которой находится христианский воин.

Мы испытали это оружие Бога, чтобы знать его. Оно весьма действенно, основанное на том, что было совершенно, и само по себе оно весьма действенно. Ибо здесь речь идет не о появлении перед преградой Бога, а о сопротивлении врагу и о сохранении нашей основы против него.

Пред Богом наша праведность совершенна, она - сам Христос, и мы - праведность Бога в нем; но здесь нам не нужно оружие, мы находимся на небесах: все есть мир, все совершенно. Здесь нам необходимо оружие, настоящее оружие, и прежде всего, чтобы опоясать чресла истиной. Чресла - это источник силы, и когда должным образом опоясаны, то представляют внутренние чувства и движения сердца. Если мы позволяем нашим сердцам бродить там, где они хотят, вместо того, чтобы держать их в общении с Богом, то сатана легко овладевает нами. Это оружие является и применением истины к самым личным чувствам, в первую очередь - к движениям сердца. Мы опоясываем чресла, это делается не тогда, когда присутствует сатана, это совершается с Богом благодаря применению истины к нашим душам перед его лицом, осуждая все в нас с помощью этого и обуздывая сердце, которое может двигаться только под его взором. Это и есть истинная свобода и истинная радость, потому что новый человек наслаждается Богом в непрерывном общении; но здесь Дух говорит об этом относительно защиты, которой это будет для нас против нападений врага. В то же время это не просто подавление злых мыслей как следствие этого; это деятельность истины, силы Бога, действующей через откровение всего - всего, чему учит Он сам, сохраняя его, таким образом, в своих мыслях; все, что Бог сказал в своем Слове, и незримые сущности имеют свою истинную силу и значение для сердца, которое бьется в нас, так что его движения будут определяться Словом Бога, а не своими собственными желаниями, все это будет продолжаться перед лицом Бога {Опоясывание чресл - это общепринятый образ Писания для разума и сердца, находящихся в божественном порядке, как перед лицом Бога благодаря Слову Бога}.

Сатана больше не владеет сердцем, находящимся в истине, открытой Богом; и в желаниях сердца нет ничего, что соответствует предложениям сатаны. Возьмите в качестве примера Иисуса. Его защита заключалась в осуждении всего того, что говорил сатана. В пустыне, в начале своего служения, кроме последнего искушения, это происходило в совершенном применении Слова для себя, для того, что касалось его поведения в окружающих его обстоятельствах. Истина правила его сердцем, так, чтобы оно поступало по этой истине во всех обстоятельствах. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Слово не исходит - Он ничего не делает. Не было причины для действия. Это было бы действием по его желанию, по его воле. А истина держала его сердце в связи с Богом в тех обстоятельствах, с которыми Он сталкивался. Когда представлялся случай, его сердце уже общалось с Богом, так что у него не было никакого другого побуждения, кроме побуждения, исходящего от слова истины. Его поведение было совершенно отрицательным, но оно исходило от света, который истина изливала на обстоятельство, потому что его сердце находилось под полным управлением истины. А внушение сатаны вывело бы его из этого положения. Этого было достаточно. С этим он ничего не поделает. Он уже не изгоняет сатану: это было лишь вопросом поведения, а не делом ужасного противостояния славе Бога. В последнем случае, Он изгоняет его; а в первом случае Он поступает соответственно Богу, не принимая во внимание себя. И замысел сатаны полностью теряет свою силу. Он просто ни к чему не приводит. Его замысел совершенно бессилен против истины, потому что это - не истина; а сердцем управляет истина. Козни не являются истиной. Этого вполне достаточно, чтобы помешать их овладению нами, если сердце будет управляемо таким образом.

На втором месте находится броня праведности - совесть, которой не в чем упрекать себя. Душевный человек знает, как нечистая совесть лишает его силы перед людьми. Необходимо только добавить, каким образом сатана использует ее, чтобы завлечь человека в свою западню. Сохраняя истину, мы становимся врагом сатаны. Если мы впадаем в заблуждение, он оставляет нас в покое в этом отношении, но использует наши ошибки и преступления, чтобы поработить нас еще больше, чтобы связать нас по рукам и ногам в том, что можно. Как вынес бы это человек, обладающий истиной, который, возможно, даже избежал ошибки, если бы его поведение было дурным, чтобы это было выставлено на обозрение всех? Он сохраняет молчание перед врагом. Его собственная совесть заставляет его молчать, если он честен, не думая о последствиях, если не было необходимо признание. Кроме того, ему изменяет сила Бога и духовное разумение: где бы он мог их обрести в грешной жизни? Мы смело идем вперед, когда у нас чистая совесть. И когда мы живем с Богом, ибо любовь есть Бог и любовь есть сама праведность, то мы облечены в эту броню праведности, и мы бесстрашны, будучи призваны идти навстречу врагу. Мы обретаем чистую совесть пред Богом благодаря крови Агнца. Живя с Богом, мы сохраняем ее перед людьми и для общения с Богом, чтобы иметь силу и духовное разумение и чтобы иметь их все больше и больше. Это действительная сила хорошего поведения, безупречная совесть. Разве это честность, разве это верность сердца, когда никто тебя не видит! Мы же требовательны по отношению к самим себе, нашим сердцам и нашего поведения; поэтому мы можем быть спокойны в наших путях. Бог также здесь. Апостол говорит, что если мы поступаем так, то с нами будет Бог мира. Если плоды праведности посеяны в мире, то дорога мира находится в праведности. Если у меня нечистая совесть, то я сержусь на себя, я злюсь на других. Если сердце пребывает в мире с Богом, то ему нечем себя упрекать; если воля обуздывается, то в душе царит мир. Мы живем на земле, но сердце находится над ней в общении с более превосходным; мы живем в мирном духе с другими, и ничто не вредит нашим отношениям с Богом. Он Бог мира. Мир, мир Иисуса наполняет наши сердца. Ноги обуты в него; мы живем в духе мира.

Но вместе со всем этим оборонительное оружие необходимо всем остальным, чтобы мы тоже могли устоять, несмотря на все козни врага, - оружие, которое сохраняет всю свою силу, при условии применения предыдущих его видов, и если последнее весьма существенно, то и другие имеют на практике огромное значение. Это щит веры; то есть полная и совершенная вера в Бога, сознание милости и его благодати, сохраняемой в сердце. И здесь вера значит не просто восприятие свидетельства Бога (хотя она и основывается на этом восприятии), а настоящая уверенность сердца заключается в том, что Бог есть для нас, основывающаяся, как мы только что сказали, на свидетельстве, которое Он дал о себе, на вере в его любовь и его верность, а также его силу. "Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу". Действие Духа в нас направлено на то, чтобы вдохновлять эту уверенность. Когда она существует, то все нападки врага, который стремится заставить нас поверить, что благость Бога неистинна, - все его попытки направлены на то, чтобы разрушить или ослабить в наших сердцах эту уверенность в Боге и сокрыть его от нас, - все это оказывается бесплодным. Его стрелы падают на землю, не достигая нас. Мы прочно стоим в сознании того, что Бог - для нас: наше общение не прервано. Раскаленные стрелы врага являются не желаниями плоти, но духовным нападением.

Итак, мы можем уверенно держать голову: сохраняются нравственная смелость и сила, побуждающие нас идти вперед. Это не значит, что у нас есть чем хвалиться в себе, а то, что спасение Бога свежо в нашей совести. Бог был за нас; Он есть за нас: кто будет против нас? Он был за нас, когда у нас не было силы; и было спасение, когда мы не могли ничего сделать. Это наше доверие самому Богу, а не рассчитывание на самих себя. У нас на голове был шлем спасения. Предыдущие виды оружия дают нам свободу, чтобы наслаждаться двумя последними.

Таким образом, облеченные в то, что защищает нас в жизни, в действительной уверенности в Бога и познании Бога, которое исходит из этого, мы в состоянии использовать наступательное оружие. У нас есть лишь одно оружие против врага, но этому оружию он не может противостоять, если мы знаем, как обращаться с этим оружием: это свидетель борьбы Господа с сатаной в пустыне. Это - Слово Бога. Там Иисус всегда отвечал Словом с помощью силы Духа. Оно ставит человека в его истинной положение пред Богом, как послушного человека в окружающих его обстоятельствах. Здесь сатана не может ничего сделать: и мы должны лишь сохранять это положение. Если сатана открыто соблазняет нас к непослушанию, то в этом нет его козней. Неспособный что-либо сделать, сатана поступал так с Господом, показав себя таким, каков он есть. Господь прогонял его Словом. У сатаны нет никакой силы, когда он проявляет себя, как сатана. Нам же приходится оказывать сопротивление козням дьявола. Наше дело - поступать соответственно Слову, что бы ни происходило; результат покажет, что в этом была мудрость Бога. Но обратите внимание на то, что меч является мечом Духа. Не разум или способность человека в этом, хотя именно человек использует Слово. Его меч хорошо закален, но он не может ни поднять его, ни нанести им удар, если в нем не действует Святой Дух. Это оружие духовное; его используют силой Духа. Бог должен говорить, как бы ни было слабо оружие.

Меч также используется в духовной борьбе, в которой он карает все, что противостоит нам. В этом смысле он предназначен как для обороны, так и для наступления. Но за всем этим оружием сокрыто состояние и средство силы, которая оживотворяет и дает свою мощь всему остальному; это полная зависимость от Бога, соединенная с верой в него, которая выражается в молитве. "Молитесь во всякое время", эта зависимость должна быть постоянной. Когда это реально, то я чувствую, что ничего не могу сделать без Бога, и что Он желает мне добра во всем - все это проявляется внешне. Оно ищет силы, которой у него нет. Оно ищет ее у того, кому оно доверяет. Благодаря побуждению Духа в наших сердцах в их общении с Богом наши сражения проходят в общение Его силы и Его благодати и в сознании того, что мы ничего не можем сделать, что Он есть все. "Во всякое время", "с молением". Эта молитва является выражением нужды человека, просьбы сердца в силе, которую дает ему Дух, а также просьбы в уверенности о Боге. Так как это деятельность Духа, то она охватывает всех святых, никто из них не может быть забыт Иисусом; и Дух в нас отвечает чувствам Христа и воспроизводит их. Мы должны быть внимательны и усердны, чтобы использовать это оружие, избегая всего, что отвратило бы нас от Бога, пользуясь всякой возможностью и находя через благодать Духа во всех обстоятельствах повод (с помощью этого усердия) для молитвы, а не для развлечения {Молитва основывается на великой привилегии иметь общие интересы с Богом в отношении как нас самих, так и всех, кто принадлежит ему, во славу Христа. Какая удивительная мысль и невыразимая благодать!}.

Апостол просит от всего сердца заступничества ради них, как о своей собственной нужде и о том, чего он желает ради Христа.

Миссия Тихика выражала уверенность Павла в интересе, который ефесяне проявят к его обстоятельствам и делам благодаря своей любви, и то, что он сам чувствовал, желая им здоровья и духовного пребывания во Христе. Это трогательное выражение уверенности в их любви - любви, которую его преданное сердце ожидало в других.

Он показывает, что ефесяне наслаждаются высшими привилегиями во Христе, будучи способными оценить эти привилегии. Он ни в чем их не обвиняет. Оружие Бога, которым противостоят всем нападкам врага и возрастают в мире к главе во всем, наступательное оружие Бога, естественно, упоминалось самым последним из тех, что он им показал. Следует заметить, что в этом послании он не говорит о пришествии Господа. Он показывает верующих на небесах во Христе, а не на земле, идущих по миру и ожидающих, пока Он не придет, чтобы взять их к себе и восстановить блаженство миру. В этом послании ожидается собирание вместе всего под Христом, их истинным главой, по замыслам Бога. Благословения пребывают на небесах, свидетельство - на небесах, собрание восседает на небесах, сражение происходит на небесах.

Апостол повторяет свое пожелание им мира, любви и веры и завершает свое послание приветствием, как обычно написанным его собственной рукой.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК