Вслед за этим мы вступаем в пустыню. Израильтяне поют торжественную песнь (глава 15). Бог ведет их Своей силой, сопровождает в жилище Своей святыни. Он приведет их на место, которое Он сделал Себе жилищем, которое создали руки Его. Их враги не в состоянии будут помешать им в этом. То же самое происходит и с нами. Есть и третье, о чем поется в этой прекрасной песне, - желание построить скинию для Господа. Это одна из великих привилегий, являющихся результатом искупления. Бог не обитал рядом с Адамом невинным, как и не пребывал с Авраамом, сосудом обетования и корнем наслаждения Им. Однако, когда свершилось искупление, то Бог, с одной стороны, полностью открылся людям, а с другой стороны, человек был полностью искуплен. Бог же, естественно, явится, чтобы пребывать среди людей (Исх.29,46).

Здесь освобождение - чисто внешнее, для нас - вечное. Однако сам принцип, важный и благословенный, высказан ясно. И, заметьте, речь идет не о нашем желании пребывать с Ним, а о Его обитании среди нас, хотя эти мысли связаны одна с другой. И наше сердечное желание таково, чтобы Он явился на землю. Это в действительности никогда не достигнет цели таким образом, прежде чем исполнится стих 17. Однако это желание благое, как и желание Давида, и из нас теперь созидается жилище Божие через Дух. Существуют три момента: мы приведены к жилищу святыни Божией, и мы желаем построить Ему жилище, и то что есть жилище, которое Он создал. Скиния принадлежит пустыне. Израильтяне поют об избавлении, уже свершенном силою Божию, а также о надежде войти во святилище, которое создали Его руки {И, действительно, важно заметить, что пустыня, о которой идет речь, не является целью Божией. Она - самая важная часть путей Его. Израильтяне были приведены к Богу через искупление (Христову смерть и воскресение), но не в земле Ханаанской. Раскаявшийся разбойник попал прямо в рай вместе с Христом. Он делает так, чтобы мы встречались и становились участниками в наследии святых во свете. См. Исход 3,6 и 15, где речь идет еще не о пустыне; с другой стороны, см. Второзаконие 8, где вновь говорится о скитаниях в пустыне. Чтобы понять, чем отличается наш внутренний суд над собой от осуждения нас Богом, см. Второзаконие.9 и Числа 23,21}.

Освобождение народа сопровождается искренней радостью его, которая, позволяя осознать это полное избавление силою Божией, способствует и пониманию всех Его намерений в отношении нас, а также знает, как использовать эту самую силу для уничтожения всякой силы врага {Странствия по пустыне не являются составной частью воли Божией, как мы уже видели, и в песне не упоминается о них, о бедах и радостях, пережитых в пустыне, не говорится также о приготовлениях к этим странствиям. Эта тема, насколько становится здесь ясным, рассматривается в книге Числа}. Израильтяне воспевают избавление Богом, и, заметьте, прежде, чем начать странствия по пустыне. Душа их, еще привязанная к Египту (то есть к плоти, унаследованной от Адама), но связанная уже ответственностью перед Богом и своим положением близости к Нему, обязанная поступать согласно этой ответственности, все еще пребывает в нерешительности и страхе. Это странствие по пустыне возможно и не будет таким уж горьким и изнурительным. Однако мы свободны и находимся там с Богом (и Он ведет нас в Свое святилище). Мы идем туда искупленные и избавленные Богом. Однако искупленный человек все еще рассматривается как идущий по пути к славе, но не как вступивший во владение обетованного жилища Божия. Мы идем к жилищу Бога, к Самому Богу, но уготовленное нам место еще в будущем. Едом и Моав встанут на пути преградой, но народ Божий должен преодолеть их. Однако искупленную душу следует смотреть с двух точек зрения; во-первых, как на пребывающую во Христе, где, если речь идет о принятии, то все уже решено - потому что поступаем в мире сем, как Он, имея дерзновение в день суда (1Иоан.4,17); во-вторых, как на пребывающую в пустыне, где вера подвергается испытанию. Для странствующего по пустыне мир таков же, как и для нового человека.

Заметьте здесь также и некоторые другие важные моменты в положении народа Божия. Во-первых, это народ. До сих пор такого никогда еще не было. Были лишь люди, называемые по благодати верующими. Теперь же, хотя они и оставались во плоти, они стали народом Божиим на земле. В основе этого лежит искупление, совершенное Богом. Далее заметим, что Бог, как мы уже видели, обитает среди Своего народа на земле с тех пор, как свершил искупление. Это и есть отличительный результат искупления {См. первую часть данной главы рассуждений}. Он не обитал вместе с невинным Адамом, не обитал рядом с призванным Им же Авраамом, однако обитал с избавленным искупленным Израилем {Исход 29,46}. И, в-третьих, это обитание Бога, Его присутствие влечет за собой определенное требование соблюдения святости. Святилище навсегда становится Его обиталищем. Мы не обнаруживаем упоминания святости в книге Бытие, за исключением упоминания об освящении дня субботнего. Как только совершилось искупление, Он прославился в святости и появляется святилище. Все это всьма важные принципы.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК