Таким образом, учреждение священнослужителя и установление отношений израильтян с Богом, Который обитал среди них, символизировало ходатайство Христа в благодати (все, что заключал Он в Себе, поднималось к Господу, как приятное благоухание (глава 30,1-10) и Его служение, открывающее нам Бога в Духе, светило своим блеском (стих 7). Народ отождествляется с этим служением через искупление (ст. 11-16). народ не мог ни присутствовать во время служения, ни служить {Могли видеть сами места служения, однако не могли войти в них, поскольку завеса еще не разодрана и скрывает их}, но все израильтяне были представлены как искупленные. Мы также видим умывальник между медным жертвенником и скинией собрания, что символизирует очищение {Чтобы считаться рожденным свыше Словом, необходимо было омовение водой от Слова, очищение поклоняющегося. Но здесь речь идет не об умывальнике. Чтобы стать таковыми, священники должны были сначала омыть свои тела, однако не сказано, что они делали это из умывальника, ибо из него они мыли руки и ноги, когда приступали к священнодействию, к жертвеннику для служения и для жертвоприношения, но уже перед этим омыв тела свои. Иными словами, они уже были священниками, когда омывали свои руки и ноги в умывальнике. Их тело уже было омыто, и жертвы их посвящения в священнослужители уже были принесены, а что касается действия, то имело место омовение Словом согласно чистоте божественной жизни в Духе, и особенно на случай их падения (сравните Иоан.13). Для приобщения требовалось быть не только благоугодным, но и чистым. Без этого предстояние Богу воздействовало бы на совесть, и не давая общения, но указывая на Него. Христос, даже в обличии человека, оставался чист по Своей природе, Он хранил Себя словами уст Божиих. Что касается нас, то мы унаследовали эту чистоту от Него, и мы тоже должны прибегать к Слову, чтобы очистить себя от скверны. Мысль о чистоте и мерило ее одинаковы для Христа и для нас: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен ходить так, как ходил Он, - очистить себя, чтобы быть чистым, потому что Он чист. При обычных отношениях израильтян с Богом, когда они являлись поклонниками Его, оскверненные очищались пеплом рыжей телицы, символизирующем очищение от скверны, который добавляли в очистительную воду. Это символизировало влияние посредством Слова Святого Духа на душу и совесть человека, а также страдания Христа за грех во имя очищения человека, страдания, исполненные духовной и очистительной силы, поскольку этот очистительный пепел указывал на уничтожение греха посредством жертвы Самого Христа за грех, как и на наказание огнем суда Божия. Кровью рыжей телицы кропили семь раз перед входом в скинию собрания - перед тем местом, где, как мы уже видели, Бог открывался сынам Израилевым. Однако, чтобы поклоняться Богу и служить Ему, человек должен был обладать чистотой, отвечающей образу Христа, по крайней мере ощущать себя таковым, чтобы не чувствовать угрызений совести. Такое предстояние Ему и осуждение греха также является средством развития личности. Заметьте, что постановления относительно рыжей телицы показывают, что, как бы то ни было (ибо это случаи неизбежные, если рассматривать их с человеческой точки зрения, но они показывают, что так или иначе осквернение возможно), Бог же не потерпит скверны пред лицом Своим}, необходимое перед общением с Богом и перед священнодействием Ему в скинии, то есть омовение рук и ног священников (для нас только ног, поскольку речь идет только о нашем хождении) каждый раз, когда они принимают участие в священнодействии.

Наконец, мы подошли к помазанию и курению. Для первого использовали благовонное миро, которым помазывали только тела священников, а природа человека плотского или, иными словами, состояние человека во плоти не позволяло ему пользоваться этим составом. Курение олицетворяет драгоценный аромат благодати Христовой, проявление божественных милостей и приятное благоухание людей в мире. Только от Него исходит это благоухание, хотя и мы можем обонять его от Него и ходить в этом благоухании.

Постановление об обязательном соблюдении субботы было связано со скинией собрания; оно было таким же знамением, как и любая другая форма общения Бога с Его народом, ибо именно участие народа Израиля в покое Божием отличало его от других народов, как народа Божия.

В завершении всего Бог дал Моисею две скрижали откровения, на которых перстом Божиим был аписан закон.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК