Кроме отделения сынов Израиля от остальных народов, населявших землю Ханаанскую, между которыми им пришлось жить, о чем говорится также в главе 34, в главе 35 представлены и другие распоряжения Моисея, которые он дал сынам Израиля, когда спустился с горы. Теперь уже речь идет не об уверенности в том, что они войдут в землю Ханаанскую, и не о том, как подобает вести себя снискавшим благоволение Божие, чтобы воздержаться от греха и от всего того, что помешало бы наслаждаться привилегиями благодати.

Моисей говорит с израильтянами об участии их в том, что утверждает он, как посредник, имеющий общение с Богом и проводник благодати. Он постановляет о соблюдении Субботы {О субботе всегда говорится там, где речь идет об установлении отношений между народом Израиля и Богом. Это результат, вытекающий из всех отношений между Богом и Его народом: израильтяне должны войти в Его покой; следует заметить, что в то время, как народ Израиля был явно поставлен под власть закона, принципиальное отличие закона, начертанного на вторых скрижалях, состояло в том, что он был дан вслед за прощением и милостью. Именно на такой основе христиане хотели бы находиться теперь, вводя закон, основанный на благодати и милости. Но именно его исполнение апостол Павел называет служением смертоносным буквам и служением осуждения. Ибо, когда в первый раз Моисей взошел на гору, его лицо не светилось. Именно на это апостол ссылается во 2Кор.3}, и более того, Его народу предлагается (это и есть проявление благодати) по собственной воле, свободно выбрать форму служения Господу. Поэтому мы обнаруживаем проявление духа премудрости и дара служения. Бог поименно назвал тех, кого Он намеревался поставить для той или иной работы. Все исполнялось добровольно. Израильтяне принесли даров более, чем достаточно, для работ. И работали все мудрые сердцем; каждый исполнял ту работу, к которой был способен. И Моисей благословил их.

И вот скиния собрания была поставлена, и все принадлежности ее были расставлены по местам, как повелевал Бог. После этого (мы могли бы отметить это и прежде) все в скинии было помазано елеем помазания. Таким образом, Христос был освящен, помазан Святым Духом и властью, и, более того, Христос установил мир Своею кровью, примирив все (будучи Тем, Кто сначала спустился, а после восшел), чтобы наполнить все Собою, соответственно силе искупления, совершенного в правде и божественной любви; помазание Святым Духом повсюду должно являть действенность этой силы искупления. Поэтому скинию собрания окропили кровию. Она символизирует силу присутствия Святого Духа, о которой уже говорилось, но не рождение заново. Бог наполняет скинию Своей славой, и облако Его присутствия и Его защиты становится путеводителем народа Израиля (теперь уже прощенного). Народ Израиля счастлив, находясь под водительством и защитой Бога, одновременно являясь местом обитания Бога и наследием Его. Однако все еще зависело от человеческой покорности, от покорности Его народа, ибо фактически искупление еще не было совершено, хотя оно и открылось в символе.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК