Услышав о милости Божией, народ поклонился Ему. Однако борьба против силы зла - совсем другое дело. Сатана не желает разрешить народу выйти из Египта, а Бог допускает это сопротивление сатаны, но чтобы дать проявиться вере израильтян и дисциплинировать Свой народ, а также ярко проявить Свою власть там, где царствует сатана. Мы должны узнать (и, вероятно, не без боли), что, будучи во плоти, мы подвластны сатане и что не имеем силы самостоятельно избавиться от этой власти, даже с помощью Бога. Освобождает не что иное, как только искупление Божие ценою смерти и воскресения Христа, осознанное силою Духа, дарованного по завершении Им этого искупления, когда Он воссел одесную Величия на небесах, ибо прощение и возможность избежать суда не есть еще освобождение. Одни ссылаются на грехи и на то, что Бог праведно преступает, другие - на грех и власть его.

До наступления избавления, когда в народе Израиля проснулась надежда, угнетение их египтянами усилилось, стало еще невыносимее, и израильтяне предпочли бы, чтобы их оставили в покое, пусть даже в рабстве. Однако речь идет о правах и воле Божией. Израильтяне должны были полностью отделиться от этих язычников, которые под влиянием Бога с этой целью стали причиной их мук. Моисей дал знамения. И волхвы египетские повторили их силою сатаны, чтобы ожесточить сердце фараона. Но когда дело коснулось создания жизни, волхвы вынуждены были признать руку Божию.

Наконец, Бог производит Свой суд, забирая всех первенцев как представителей всего народа. Таким образом, мы видим два этапа в избавлении народа Израиля. На первом этапе Бог появляется как Судья, однако удовлетворяется кровью, которую видит перед Собой. На втором этапе Он являет Себя Освободителем. Вплоть до этого этапа народ Израиля все еще пребывает в Египте. На первом этапе искупительная кровь избавления преграждает Ему путь, как Судии, и надежно защищает народ Израиля. Однако Бог не заходит внутрь домов, и значение этой крови состоит в том, чтобы защитить от наказания Божия {Обратите внимание на выражение: И увижу кровь, и пройду мимо вас. Ведь не сказано: Когда увидите ее,- но когда: Я увижу ее. Душа пробудившегося человека часто полагается не на свою собственную праведность, но на то, как она понимает эту кровь. И вот, какой бы драгоценной эта кровь ни была и какое бы глубокое впечатление она ни производила, она не является основой покоя. Покой основан на том, что Бог увидел эту кровь. Он не может не оценить ее в полной мере как нечто совершенное и снимающее грех. Именно Он питает отвращение ко греху и оскорблен им. Он ценит кровь как покрывающую грех. Могут сказать: но разве я не должен верить в ценность ее? Это и есть вера в ее ценность, когда я вижу, что Бог считает ее снимающей грех с человека. Вы оцениваете ее как нечто свидетельствующее о степени ваших чувств. Верующий смотрит на помыслы Божии}.

Израильтяне с перепоясанными чреслами поспешно ели пасху с горькими травами раскаяния, готовые тронуться в путь. Однако они ели ее в Египте, и все же Бог мог быть и был с ними. Здесь следовало бы провести различие между этими двумя судами, имея в виду умерщвление первенцев египтян и при переходе через Чермное море. Что касается наказаний, то одно являлось первыми плодами другого и было нацелено на удерживание фараона от его стремительного преследования Израильтян.

Однако кровь, спасшая израильтян от наказания Божия, имела куда более глубокое и серьезное значение, чем даже случившееся у Чермного моря, хотя и там свершился суд {В качестве символа или образа это можно рассматривать как заключительный суд, определяющий грех, уничтоженный смертью и воскресением Господа Иисуса, ибо народ Израиля был приведен к Богу, а злые враги его приняли смерть и осуждение, каковые, как свершившиеся во Христе, спасают нас. Но как тайна отношений с Богом, на опыте познанная нашими душами, это имеет и другой смысл: этим начинается странствие Израильтян по пустыне, хотя оно по-настоящему начинается только с Синая. Путь по пустыне не входит в намерения Божии, являясь лишь частью путей Божиих, и не может рассматриваться как искупление. Однако Иордан и Чермное море как бы срастаются. Чермное море символизирует смерть Христа и Его воскресение для нас. Иордан - нашу смерть и воскресение вместе с Ним, однако здесь мы имеем дело с тем, что основано на опыте}. Случившееся на Чермном море, поистине, является проявлением великой славы Бога, который поразил дыханием уст Своих врага, восставшего против Него. Это, несомненно, символизирует заключительный и разрушительный суд, который завершится освобождением Его народа Его же силою. Однако кровь означала нравственный суд Божий и полное удовлетворение всего Его существа. Бог, такой, каким Он был, - справедливый, святой и праведный не мог тронуть тех, кто находился под защитой этой крови {Существует разница между пасхой и великим днем искупления. Здесь кровь Агнца была увидена Богом, проходящим по земле Египетской с целью наказания. В великий день искупления эта кровь очистила Его жилище от осквернения людьми и, можно сказать, открыла путь престолу Божиему и присутствию Его, даровала нам дерзновение войти в святая святых новым и живым путем. К пасхе, поскольку она уже носила характер первого освобождения и прощения, были добавлены горькие травы осуждения в нас греха, и закланного Агнца ели с перепоясанными чреслами и обувью на ногах, чтобы покинуть место греха и осуждения, от которого, как следствия греха, мы были полностью избавлены}. Был ли там грех? Его любовь к Своему народу отыскала средства удовлетворить требования Его справедливости. И при виде той крови, которая отвечала всему Его совершенству, Он прошел мимо согласно Своей справедливости и праведности. Тем не менее Бог, даже проходя мимо, представлен как Судия. Поэтому, пока душа ос-тается на этой основе, мир и покой ее находятся под вопросом, хотя основа ее и несомненна. Путь ее проходит еще через Египет, хотя она истинно обращена к Богу, Который все еще представляется ей в образе Судии, однако и власть врагаеще тяготеет над ней.

Исход

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК