Глава 20 начинает новое пророчество, которое продолжается до конца главы 23. Надо заметить, что общие деления сделаны по годам. Глава 20 важна сама по себе. В предыдущих главах говорилось о грехе Иерусалима. Здесь Дух прослеживает грех и особенно идолопоклонство Израиля (то есть людей как народа) со времен их пребывания в Египте. Уже тогда они начали заниматься идолопоклонством. Ибо ради собственного имени Бог вывел их оттуда и дал им свои уставы и свои субботы - последнее также в знамение союза между Богом и народом. Но Израиль возмутился против Бога в пустыне, и тогда Он думал даже истребить их. Однако Он пощадил их, вразумляя в то же время их детей, которые, тем не менее, пошли путями отцов. Ради своего имени Бог отклонил руку язычников, на глазах которых Он вывел людей из Египта. Но уже в пустыне Он уведомил их, что Он рассеет их среди народов (Лев. 26, Втор.32); и, ибо они нарушали субботы Сущего и пошли за идолами их отцов, будут осквернены жертвоприношениями, и будут рабами идолов, которых любили, и рассеяны Сущим. Ибо, будучи приведенными в землю обетованную, они оставили Сущего ради высоких мест. Они перестанут вопрошать Его, а Он будет править ими в ярости и распростертой рукой. Он уже пригрозил людям в пустыне рассеять их среди народов и теперь привел их в землю ради славы своего великого имени, но Израиль обесчестил его. И Он свершает суд, которым им пригрозил. Израиль, всегда готовый покинуть Сущего, воспользуется этим, чтобы стать подобным язычникам. Но Бог грядет своими путями. Он держит людей порознь, несмотря на их желание, Он изберет их среди народов и приведет в пустыню, как тогда, когда Он вывел их из Египта. И там Он отсечет мятежных, выделяя остаток, который один вступит в землю обетованную. Ибо там Сущий будет почитаться своим народом, когда Он соберет их из всех стран, где они рассеяны, и сам он будет освящен в Израиле перед язычниками. Израиль узнает, что Он - Сущий, когда Он свершит все согласно своим обетованиям. Они возненавидят себя и поймут, что Сущий поступал ради славы своего и по их злым путям.

Это является общим судом народа и, фактически, десяти племен, отдельных от Иуды. Они, как тело, не были виновны в отвержении благословенного Господа. Они были давно рассеяны из-за возмущения против Сущего. Они будут возвращены, но пройдут, как стадо под жезлом завета, мятежные будут выделены, и только сохраненный остаток войдет в землю. Они, следовательно, не попадут в несчастье последней половины седьмины и к антихристу. С ними общаются как с нацией в правлении Бога. Об Иуде, конечно, найдем в стихе 40, но цель заключается в том, чтобы показать, что говорится не просто об Иуде, или иудеях, как мы говорим. Израиль в земле, весь народ будет наслаждаться благословениями, когда-то завещанными. Это, однако, выявляет некоторые важные принципы. Хотя имеется ссылка на первоначальные обетования и они существуют для полного благословения, деяния Сущего начинаются с египетской земли. Следующее - накопление греха. Щадящая милость Сущего позволила им пребывать в забвении его благодати, только все ухудшила и накопила зло, как говорит Господь, от Авеля до Захарии. Следовательно, люди осуждены ввиду их поведения со времени их выхода из Египта, а их идолопоклоннический дух был проявлен еще в Египте. (Ср. Ам.5,25.26; Деян.7.) Сущий пощадил людей ради славы своего имени, но грех еще был. Израиль, как народ, рассеян, а затем помещен заново под жезл завета, и Бог выделяет остаток и действует для несомненного осуществления в высшей благодати того, что не могли сделать люди, помещенные под свою ответственность. Израиль, как целое, как народ, отличается от Иуды, которая пребывает в особом положении. В отношении народа как такового мятежные отсечены и не войдут в землю. В земле две третьих истреблены в конце (Зах.13,8-9). Но в этом последнем случае осуждаются иудеи, виновные в отвержении и смерти Иисуса. Здесь даны деяния Бога с народом, виновным со времен Египта, а также наказание врагов и убийц Христа. В обоих случаях остатку явлена благодать.

Со стиха 45 начинается другое пророчество, которое содержит исполнение угроз из предыдущего пророчества через нашествие Навуходоносора, как показано в главе 21. Сущий извлек и заострил свой меч, чтобы не вкладывать его больше в ножны: он готов для истребления. Пророк видит Навуходоносора на распутье, при начале двух дорог: в Иерусалим и в Аммон. Иерусалим посчитает то, что он делал, лживым гаданием, но будет застигнут врасплох судом Сущего. Их поведение напомнило обо всем их грешном пути, а нечестивому Седекию (кто дополнил беззаконие, презирая клятву, которую он принял во имя Сущего) придет конец, когда грядет суд на беззакония, ибо он переполнил меру. Более того, теперь это - окончательный суд, а не наказание, когда извлеченный меч вернется в свои ножны, ибо ради его имени их и так часто щадили, как мы неоднократно встречали в главе. Действительно, это было коренное изменение в путях Бога, изъятие им своего престола с земли и начало времен язычников. Сущий низложит все, пока не придет тот, кому по праву все принадлежит и кому должно быть отдано царство; то есть до явления Христа. Аммон также будет разрушен.

Чем больше рассматриваешь пророчества Иезекииля и Иеремии, тем более поразительными они кажутся. Прежде всего они утверждают очень важную особенность в отношении правления мира, а именно: то, что престол Бога убран с земли и правление миром вверено человеку в виде языческой империи. Во-вторых, покров правления Бога в Израиле снят. Этому испытанию был подвергнут человек для того, чтобы увидеть, был ли он готов к благословению; но оно лишь подтвердило полное тщеславие его природы, его возмущение, юродство его воли и его полную порочность. Еще с Египта установился дух возмущения, идолопоклонство и неверие, которые предпочитали в мире любого идола или даже Ассура Сущему, истинному своему Богу. Они постоянно грешат, и ни освобождение, ни суд, ни благословение, ни чувство своего безрассудства не изменили сердца народа или пристрастия их натуры. Идолопоклонство, начавшееся в Египте и их презрение к слову Сущего не изменились через обладание обетованиями, но характеризовали этот народ в их отвержении Сущего. Однако со стороны Бога мы видим терпение, которое никогда не обманет, самую нежную заботу, самые трогательные призывы - все, что могло повернуть их сердце обратно к нему; вмешательство в благодати, чтобы извлечь их из страдания и благословить их верно и преданно благодатью, посредством того или иного царя. Он с утра посылает им пророков, пока не придет исцеление. Но они предались злу, и, как показано через Иезекииля и Стефана, Дух Бога возвращается к первому состоянию их сердца, а все, что последовало из этого, было подтверждением и выражением. И суд свершается по делам людей, творимых ими с самого начала.

После полного предъявления людям того, чем они были, Бог изменяет свой замысел правления и прибегает к высшей благодати восстановления Израиля по своим обетованиям, что Он осуществит своими средствами для тех, кто сможет поддержать благословение его силой и править людьми в мире.

Будет небезынтересно вспомнить, что высшая благодать, благословляющая Израиль в конце концов и навечно, когда ответственность сути человека полностью испытана, является - хотя мы приходим к ней через определенную убежденность в наших грехах и греховности - в отношении путей Бога начальным пунктом нашего пути и того, что принадлежит нам. Следовательно, необходима новая суть, и любовь Бога в том, что Он дает своего Сына, и это раскрывает все для нас. Крест Христа защищает праведность, которой правит благодать.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК