Хотя и находясь на территории Израиля, Тир имеет другое значение и является темой отдельного пророчества (гл. 26-28), ибо он здесь представляет мир и его богатства в противоположность Израилю, народу Бога; и радуется не как другие, то есть из личной ненависти, но потому, что (имея противоположные Израилю интересы) разрушение того, что препятствовало его возвышению, дало свободный ход его эгоизму. Стоит заметить в этих пророчествах, как Бог открывает все мысли человека в отношении своего народа, и то, какими они были в отношении его.

В главе 27 Тир осуждается за его враждебность к народу и граду Бога. Он уничтожен как государство, и все, что составляло его славу, исчезает перед дыханием Сущего. В главе 28 осуждаются начальствующий и царь Тира за их гордость. Стихи 1-10 изображают нам начальствующего в мирской славе как человека, вознесшего себя и стремящегося представить себя богом, который своей мудростью приобрел богатства и славу. Стихи 11-19, продолжая говорить о Тире, идут, я думаю, дальше и открывают, хотя и неясно, пути и падение сатаны, который через наш грех становится начальствующим и богом мира сего. Начальствующий в Тире представляет Тир и дух Тира. Стихи 11-19 говорят о личности. Я не сомневаюсь, что исторически они относятся к Тиру; стихи 16-19 подтверждают это. Но я повторяю, разум Духа идет намного дальше. Мир и его цари представлены как сад Сущего ввиду тех благ, которые они имеют (подразумевается правление Бога, которое до того признало разные народы вокруг Израиля). Но это относится скорее к Тиру, расположенному на территории Израиля, в земле Эммануила, и который, в лице Хирама, был тесно связан с Соломоном и даже помог строить храм. Его вина была соразмерной. Это - мир в связи с Богом; и если начальствующий в Тире представляет ситуацию в мире, и в мире, высоко вознесенном в его возможностях - благодаря этой ситуации - чем похваляется, обожествляя себя, то царь представляет саму ситуацию, в которую, с этой точки зрения, был помещен мир, и отвержение которого показывает его отступничество. А оно дает возможность для заявления об отступничестве врага, что содержится в этих стихах. Он был там, где цвели насаждения Бога {Мы можем видеть в главе 31,8.9.16 описание земных царей, по крайней мере до Навуходоносора, кто первым заменил единственное владычество, данное Богом, на многих царей народов, признанных Богом после Вавилона, в центр которых был помещен его народ, чтобы посредством этого сделать правление Бога известным всем}, он был украшен драгоценными камнями (то есть всем разнообразием красоты и совершенства, в котором отражается и преображается свет Бога при явлении и в отношении создания). Здесь же разнообразное отражение этих совершенств явлено в творении: творение было и средством их проявления. Это не был собственно свет (Бог - свет; Христос - свет здесь, внизу, и настолько, насколько Он живет в нас, мы есть свет в нем).

Особая связь Тира с Израилем прибавила кое-что к положению торгового города и дала возможность использовать историю его царя в качестве образа мира сего.

Это было проявление света, действующего в творении, как солнечный луч в призме. Это - развитие его красоты, которая не есть его высшее совершенство, но то, что присуще ему самому.

Следующее - черты характера царя Тира, или же врага Бога, князя этого мира. Он - помазанный херувим - украшен драгоценными камнями; он был в Едеме, в саду Бога, на горе Бога; он ходил среди огнистых камней; он был совершенен в своих путях до того, как беззаконие не открылось в нем. Он низвергнут с горы Бога из-за своего беззакония; его сердце возгордилось от своей красоты, и он тем погубил себя. Отец, как мы находим, в отношении творения, поступает возвышенно; он действует в правлении правосудия Бога в соответствии с его разумом (это характерно для помазанного херувима). Он облачен в моральную красоту, которая разнообразно отражает характер Бога как света {Заметьте, что это происходит в творении. В случае с Аароном образ Христа как священника существует в абсолютном совершенстве благодати, которая представляет нас Богу в соответствии с его совершенством в свете. Затем это видно в славе основания города, невесте, жене Агнца в книге Откровения. Эти камни представляют плод совершенного света - что есть Бог в своей сути, сияя через творение, в творении, благодати и славе}. Он признан среди насаждений Бога, в которых Бог явил свою мудрость и свою силу в действии по своему благоволению, как Творец. Он был также там, где осуществлялась власть Бога - на горе Бога. Он ходил там, где духовные совершенства Бога были явлены в их славе, славе, перед которой не может устоять зло, - "огнистые камни". Его пути совершенны. Но все эти преимущества были причиной его падения и характеризовали его. Ибо привилегии, которыми мы пользуемся, всегда характеризуют наше падение. Откуда мы пали? - вот вопрос; ибо падение там, где мы обладали ими, есть то, что унижает наше состояние. Более того, это не является внешним искушением, как в случае с человеком, - обстоятельство, которое на самом деле не устранило грех, но которое видоизменило его характер. "От красоты твоей возгордилось сердце твое". Он возвысил себя против Бога и был низвергнут, как нечистый, с горы Божьей. Его дух, независимый в беспечности, был унижен, когда его повергли на землю. Его нагота показана всем; его безрассудство, в конце концов, будет очевидно для всех.

Говорится и о суде Сидону. А затем, когда надежда окончательно покинет Израиль, когда свершится суд народам, Бог соберет их и позволит им жить в своей земле в мире навсегда.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК