Главы 29-32 показывают суд Египту. Египет стремился, в людском своеволии, занять место, которое Бог отдал Навуходоносору. Все должно подчиниться ему. Могущественная империя Ассура уже пала. Фараон, какими бы ни были его притязания и амбиции, был не лучше. Мы видим осуждение Ассура, главы всех народов, его силы в главе 31,10.11, где властитель народов четко изображен падающим перед этим повелением Бога. Фараон утешится, увидев всех властителей земли, поверженных, как и он сам. Уже пав, как необрезанные (то есть как и люди, которые не были признаны Богом и, следовательно, не были поддержаны им), все должны уступить место этой новой силе в лице Навуходоносора. То, что характеризовало Египет, было гордостью существа, которое следует только собственной воле и не признает Бога (гл. 29,9). Такой принцип более не признается людьми Бога (ст. 16). Египет будет существовать, но не будет больше править. Осуждение Египта станет поводом для благословения Израиля. Это утверждается до конца. В истреблении Ассура Бог явил, что Он не позволит народу возвысить себя таким образом. Воля человека, явленная в фараоне, не изменила его суда. В Навуходоносоре, как мы видели, самим Богом в мир был введен новый принцип.

Заметьте, что в главе 32,27 Мешех и Фувал выделены среди остальных народов.

Это пророчество, касающееся Египта, имеет особую значимость. Оно состоит из трех отдельных пророчеств. Первое - главы 29, 30; второе - глава 31; третье - глава 32. Последнее простирается до конца главы 39 и охватывает несколько тем в связи с судьбой Израиля в последние дни. Заметьте, что глава 29,17-21 представляет пророчество, относящееся к различным периодам, данное здесь из-за его связи с тем, что предшествует ему в той же главе. Глава 30,20-26 также являет отдельное пророчество, что касается этого периода времени.

До главы 25 мы в основном находим духовные подтверждения положения Израиля; начиная с нее и до конца главы 32 - скорее исполнение суда. Пророчество, объявляющее об этом исполнении, замечательно во многих отношениях. Навуходоносор рассматривается как производящий суд Бога, чьим рабом он является. Он хочет сделать то же самое и с Иерусалимом, который теперь стал самым заметным местом беззакония, несмотря на присутствие святилища Бога. В то же время через эти суды Бог освобождает свою землю от всех народов, которые неправедно владели ей. Он сводит на нет надменную силу человека, в которого верил Израиль, то есть Египет, который никогда не возвысится опять как правящий народ. Но это был день всех народов. Результатом этих судов мятежного Иерусалима или народов будет в то же время восстановление Израиля по обетованиям и через власть Бога в благодати. Сети, которые завели их в грех, убраны. (См. гл. 26,16-21; 27,34-36.) Таким образом, хотя эти события и имели место в истории как действия Навуходоносора, пути Бога ввиду последующего восстановления Израиля были явлены, что в виде судов должны быть исполнены; судов, через которые все народы, как и Израиль, бывший их центром, исчезнут как народы. Дух, перечисляя суды, которые должны пасть на Ассура, Елама и Мешеха, дает подробности о тех, кто захватил землю или был сетями для Израиля. Так что пророческое изложение этих судов содержит в себе уверенную надежду, дарованную Израилю действенной благодатью Господа. Я не могу сомневаться, что все это пророчество о суде относится - в дальнейшем приближенное силой Духа - к событиям последних дней, которые будут полным исполнением окончательных целей и намерений Бога.

В главе 30,3 мы видим, что это охватывает всех {Надо помнить, что с Навуходоносором Бог отверг порядок, который Он прежде установил в мире, как показано в Втор.32 (а именно: собрание наций и народов вокруг Израиля как центра). Он не признает больше Израиль своим народом. Этот порядок затем не преуспевает, и Вавилон заповедный, место рассеяния, становится центром одной все поглощающей империи. В связи с тем, что Израиль не признается больше как народ, будучи осужденным, Бог обращается к отдельному сознанию в народе. Это было осуждение народа и призыв к остатку. Поэтому пророчество достигает в его полном смысле конечного суда земле, когда этот суд и призыв должны быть полностью исполнены. Бог, следовательно, сам освобождает и спасает свой народ, судя между овцой и овцой, являя гнев тем, кто попрал его. Осуждение одной всепоглощающей империи не составляет части пророчеств Иезекииля (это есть у Даниила), за исключением того, как сильно осуждаются каждый угнетатель и грешный (гл. 34). Связь этой империи с Израилем в последние дни не является непосредственной. Но имеется в виду политическое благоприятствование иудеям, которые не признают Бога. То, что я здесь отмечаю, есть ключ к пророчеству. Иезекииль говорит из средины израильского плена и не занимается Иудой, что в земле под властью язычников}.

Я уже цитировал отрывки, которые показывают, что для Израиля это есть освобождение от их прежних сетей. Притязания человека отвергнуты (гл. 29,3-9) духом владычества (гл. 31,10-14). Ничтожность славы человека показана в конце главы 31, а всякого его суда - в конце главы 32. Мы уже видели, что судьба Мешеха упоминается отдельно, возможно, ввиду того, что случится с ним в последние дни, и о которой говорится далее (гл. 39,5).

Важно отметить одно место в этой серии пророчеств, что начинается судом Иерусалиму, центру прежнего государства. Они свершаются с целью заставить их всех познать Сущего; только в случае Израиля есть, кроме того, понимание и особое подтверждение пророчества. Смотрите главы 24,24-27 - Израиль, главу 25,5.7.11 - Аммон и Моав, стихи 15-17 - особая месть филистимлянам, главу 26 - Тир, главу 28,22 - Сидон, главу 29,19 - Египет, как и главы 30,26; 32,15. В отношении Едома (гл. 25,14) говорится только, что он узнает месть Сущего посредством Израиля, - дальнейшее подтверждение того, что в определенных отношениях это пророчество простирается до последних дней. Эти пророчества затем представляют нам, в общем, явление силы Сущего, чтобы сделать его известным всем через суды, которые Он исполнит; они уже частично осуществлены в завоеваниях Навуходоносора, но должны быть полностью исполнены постепенно на благо Израиля.

Надо отметить, что в стихе 12 главы 35, когда опять осуждается Едом, говорится лишь: "И узнаешь, что Я, Господь, слышал все глумления твои". Но в стихах 4, 9 говорится о Едоме: "Узнаешь"; или: "Узнаете, что Я - Господь". Так что познание Сущего идет через сам суд, а не является результатом духовного познания его; ибо, когда вся земля возродится, Едом будет опустошен. Через суд все народы узнают, что Сущий есть Бог. Но когда он свершится и вся земля будет радоваться благословению, Едому грозит только суд. Сравните с книгой Авдия. Едом подвергается суду через могущественного среди народов, но сам Израиль нанесет последний удар. Мы можем видеть, в случае с Израилем, два пути, чтобы Сущий стал известен (гл. 24,24-27; 28,26; 34,27; 36,11). В других случаях это исполнено через суд.

Мы должны еще заметить, что в случае с Тиром слава торговца, а в случае с Египтом - правительственная гордыня, основанная на силе, полностью осуждаются, отвергаются и разрушаются без исцеления (гл. 26,21; 27,36; 31,18). Сравните главу 32,32. Это было буквально исполнено в отношении континентального Тира и Египта фараона. Мы видели общее разрушение Едома, объявленного Сущим. Вот, что характеризовало Едом: злопамятная ненависть к народу Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК