Здесь дан ответ для тех, кто стремился тогда и стремится сейчас ввести закон для освящения и как руководство: сила и управление для святости - в Духе. Закон не дает Духа. Более того (очевидно, что подобные притязания относительно закона породили гордыню плоти), христиане не должен тщеславиться, раздражая друг друга и завидуя друг другу. Если кто-то по легкомысленности согрешил, то христианину надлежит исправить этого члена Христова, дорогого для Христа и для христиан, соответственно любви Христовой, в духе кротости, помня о том, что он и сам мог быть искушенным. Если они стремились к закону, то они должны нести бремя друг друга и, таким образом исполнять закон Христов (правило всей его собственной жизни на земле). И истинная слава обретается не почитанием себя чем-нибудь, будучи ничем. Это будет лишь обольщением по отношению к самому себе. Эти приверженцы закона много хвалились самими собой, перекладывая бремя на других, и облачали себя своей иудейской славой, которая была бременем для других, что было тщеславием в иудаизме, чему подчиняли других. Но что представляло собой их дело? Действительно ли они трудились для Господа? Отнюдь. Дадим им доказать свое; тогда у них была бы причина, чтобы хвалиться в том, что они сделали себе, если вообще было какое-либо христианское дело, орудием которого они были. Конечно же, это заключалось не в том, что они делали, ибо были другие, кто делал дело Христово в Галатии. И кроме того, каждый должен нести свое бремя.

Апостол добавляет несколько практических советов. Он, наставляющий других, должен помогать тем, кого он наставляет. И далее, хотя благодать была совершенной а искупление полным, так что верующий получил Святого Духа как печать этого, Бог осуществляет неизбежные последствия жизни человека, будь то по плоти или по духу. Последствия следовали за причиной; и они не могли обмануть Бога через исповедание благодати или христианства, если они не поступали по духу как водимые Святым Духом, который и является действительной силой. От плоти они пожнут тление, от духа - вечную жизнь. Но, как христиане, они должны иметь терпение, чтобы пожинать и не устать творить добро: урожай был несомненен. Пусть верующие творят добро всем, особенно тем, кто принадлежит делу Бога.

Павел написал это послание своей собственной рукой - это весьма необычно для него. Обычно он использовал других (например, Тертия для написания послания Римлянам) диктуя им то, что хотел сказать, добавляя приветствия своей собственной рукой и удостоверяя правильность написанного (1Кор.16,21; 2Фес.3,17) : это замечательное доказательство важности, которую он придавал своим посланиям, и того, что он посылал их не как обычные письма человека человеку, но как облаченные властью, требующей использования таких предосторожностей. Они были заботливо окружены апостольской властью. Но в этом случае, исполненный скорби и ощущения того, что низвергнуты основы, он написал все послание своей собственной рукой. В соответствии с этим, говоря это, он возвращается сразу к теме, которая побудила его так поступить.

Те, кто желал хвалиться по плоти, принуждали язычников к обрезанию, чтобы избежать преследований за крест Христов, - чтобы обрести спасение Христово. Обрезанные были иудеями, приверженными познанной и полученной в этом мире религии; но чтобы стать учениками распятого человека, который был казнен, как преступник, необходимо признать его единственным Спасителем - как может мир признать это? И упрек креста был жизнью христианства; мир был осужден, он был мертв в своем грехе; князь мира был осужден, у него было только царство смерти, он был (со своими последователями) бессильным врагом Бога. Перед лицом такого суда мир видел в иудаизме почтенную мудрость. Сатана хотел сделать себя приверженцем учения одного только Бога; и те, кто поверил в это, присоединились к своим бывшим противникам, поклонникам бесов, чтобы противостоять новому врагу, который бросает упреки всему падшему человечеству, объявляя их восставшими против Бога и лишенными жизни, которая была явлена только в Иисусе. Крест был приговором смерти над природой; и иудей во плоти был уязвлен этим даже больше, чем язычник, потому что он потерял славу, которой он обладал перед другими благодаря познанию единственного истинного Бога.

Плотское сердце не любило страдать и терять расположение мира, в котором определенная степень света была принята или допущена здравомыслящими людьми (и искренними людьми, когда нельзя было иметь больше света), исключая то, что они выдвигали притязания, которые всему выносили приговор и судили все, чего желала плоть. Плоть, более или менее соглашающаяся на то, чтобы ее не считали мертвой и погибшей, - это мир принимает. Он не может надеяться бороться против истины, которая осуждает все сознание, и принимает религию, мирящуюся с его духом и приспосабливающуюся к плоти, которую она желает пощадить, даже когда должны быть принесены болезненные жертвы, при условии только того, что сама плоть не должна быть полностью отвергнута. Человек будет обманщиком - жертвует своей жизнью, - если он не поступает так сам и не совершает это по благодати, осуждая плоть как неспособную к совершению добра и не имеющую в себе ничего доброго.

Обрезанные не соблюдали закона - это было бы слишком утомительно, но они желали похвалиться в новообращенных своей религией. В мире апостол не видел ничего, кроме тщеславия, греха и смерти; дух мира, плотского человека морально деградировал, был развращен и виновен, хвалясь собой, потому что не знал Бога. Повсюду он видел благодать, любовь, чистоту, послушание, преданность славе Отца и счастье бедных грешников. Крест провозгласил две вещи: он выявил то, кем был человек; он сказал, кем был Бог и что есть святость и любовь. В глазах мира это было крайним упадком и ниспровергало всю гордость мира. Но был другой, кто совершил это ценой своей жизни, вынося всевозможные страдания; так что апостол мог дать волю всей любви своего сердца, не хвалясь чем-либо, а, напротив, забывая себя. Мы хвалимся не собой, когда смотрим на крест Христов: мы полностью заслонены им. Это он висел на кресте, который был так велик в глазах Павла. И мир, распявший его, открылся апостолу в его истинном качестве; Христос пострадал на кресте свойственным только ему образом. Этим крестом апостол и хвалится, счастливый быть мертвым для мира и видеть мир пришедшим к своему концу, распятым, опозоренным, как он того и заслуживал. Вера в распятого Сына Бога побеждает мир.

Для верующего мир имеет его истинный характер, ибо фактически в Иисусе Христе не имеет значение ни обрезание, ни необрезание (все это устранено с мертвым Христом), а лишь новая тварь, соответственно которой мы оцениваем все, как это оценивает Бог. И таким истинным детям Бога апостол желает мира. Но Израилем Бога был не Израиль, обрезанный по плоти. Если были такие люди, которые были обрезаны в сердце, кто хвалился крестом соответственно чувствам новой твари, то они и были Израилем Бога. Более того, каждый истинный христианин был из их числа по духу своего хождения.

И пусть никто не причиняет ему боль из-за его служения. Он нес язвы Господни. Известно, что рабу ставили клеймо каленым железом, чтобы указать человека, которому он принадлежал. Раны, полученные апостолом, полностью показывали, кто был его хозяин. И пусть дальше не подвергается сомнению его право называть себя рабом Христовым. Какой трогательный призыв того, чье сердце было ранено тем, что подвергалось сомнению его служение хозяину, которого он любил!

Апостол желает, чтобы благодать была с ними (соответственно божественной любви, которая оживляла его), как с душами, дорогими для Христа, в каком бы состоянии оно ни находились. Но в приветствиях, с любовью адресованных христианам, нет излияний сердца. Это был долг - долг любви, - который он исполнял; что же касается остального, то какие связи любви он мог иметь с людьми, ищущими своей славы во плоти и принявшими то, что бесчестило Иисуса, с теми людьми, которые ослабляли или даже уничтожали славу его креста? Без какого-либо желания с его стороны изливался поток его чувств. Сердце обратилось к обесчещенному Христу, хотя и любя тех, кто принадлежал ему в нем. Именно эти чувства выражены в последних стихах данного послания.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК