Именно из замыслов Бога исходило то, что его присутствие должно быть установлено во славе среди его народа, и это будет исполнено во Христе в конце века. Следовательно, свидетельство о свершении суда прерывается после первого общего утверждения, и в главе 6 пророк видит эту славу. Однако первый ее результат - судебный, и действует, чтобы ослепить и осудить их. Предыдущий суд (гл. 5) был в отношении нарушения закона и презрения слова святого Израиля. Но с враждой ко Христу и отказом от него приходит судебная слепота и отделение остатка. Это то, о чем слава Христа учит нас в Иоан.12. Пророк сразу чувствует несоответствие состояния народа с проявлением этой славы. Нечистые уста не могут провозглашать ее. Но горящий уголь с жертвенника очищает его собственные уста, и он предается словам Сущего и тому, что касается славы Христа. Сердце народа огрубело до полного опустошения. Тем не менее есть остаток, святое семя, который похож на корень срубленного дерева {Более точный перевод проливает много света на это пророчество. "И если еще останется десятая часть на ней, и возвратится, и она опять будет разорена; но, как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее" (гл.6,13). То есть остаток сам подвергнется суду и разорению во время своего возвращения; но останется святое семя, из которого пойдет жизнь, как от корня срубленного дерева}.

Затем в этих последних Исаиях нам представлен суд над людьми с двух точек зрения: во-первых, суд правления Бога (с этой точки зрения, люди, будучи виновными, отданы язычникам); во-вторых, с точки зрения славы присутствия Сущего, когда Он грядет согласно своему намерению благодати (для этого люди были непригодны). Но здесь, ибо говорилось о намерениях Бога, есть остаток по выбору, в котором слава будет восстановлена. Это различие должно быть сделано, когда говорится о правлении Бога и его внешних деяниях.

В главе 5, повествующей о прежнем характере суда, нет остатка. Есть просто общественное и полное осуждение народа; ибо все, что касается этого, основывалось на их ответственности. В евангелиях - это поиск плода: Христос мог копать вокруг него и удобрять его, но это было поиском плода. Следовательно, это проклято, и никогда не даст плод. Это есть Израиль (человек) при первом завете. В главе 6 Бог действует внутри, в его личных взаимоотношениях с людьми. Итак, мы находим остаток и уверенное восстановление людей, так как дары и воззвание Бога без покаяния. Здесь мы также видим Христа. Бог не мог отринуть свой народ навсегда, и есть пророческая вера, говорящая: "Доколе?" - как это где-то еще сказано. И нечего ответить. Ибо, когда Сын человека грядет, найдет ли Он веру на земле?

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК