Исаия 66 говорит о суде и, следовательно, дает нам больше исторических подробностей. Храм в Иерусалиме восстановлен (ст. 6), но Сущий не владеет им, лишь человек занят его строительством; Он также не признает пожертвований, сделанных в нем. Он взирает на смиренных и сокрушенных духом. Были некоторые, кто насмехался над надеждами тех и говорил с насмешкой: "Пусть явит Себя в славе Господь", но Он явится к их смущению для благословения тех, кто ожидал его. Сион будет, как мать народа, благословен в Сущем и утешен; таким образом, в этих двух Исаиях очень подробно рассматривается остаток.

Давайте проследим употребление слова "раб". Прежде всего, это был Израиль; затем - сам Христос, единственный верный раб среди этого народа; затем - остаток, который послушал его слова как раба, или Духа пророчества. Ибо Дух пророчества есть свидетельство Иисуса. Последние называются здесь рабами: они будут утешены в Иерусалиме, когда откроется рука Сущего его рабам, а на врагов своих Он разгневается. Ибо Он придет и осудит всю плоть. Спасение открылось ей. А сейчас Сущий будет судить всю плоть своим судом. Неверующие и идолопоклонники в Израиле будут смешаны с народами, которых Бог соберет, которые придут и увидят его славу. Он свершит суд над большинством огнем и своим мечом. Но будут некоторые, которые через благодать спасутся. Бог пошлет их к отдаленным народам, никогда не видевшим его славы и никогда не слышавшим о нем. Здесь не говорится об избрании для небес через благодать. Они возвестят (не ту благодать, но) славу, которую видели; и народы принесут обратно разбросанный Израиль, как приношение Сущему на его святой горе. И семя Иакова, и священники, которых Сущий выберет, будут, как новые небеса и новая земля пред Сущим, и вся плоть придет, чтобы поклониться ему. Те, кто был осужден Сущим, те, кто согрешил против него, особенно, как мне кажется, отступнические иудеи, будут постоянным свидетельством ужасного суда Сущего. Ибо если полное благословение лица его воссияет над его народом, то это есть принцип его суда.

Остается только сделать общие замечания. Грешное положение, уже осужденное, существовало и в дни пророка. Терпение Бога мирилось с ним, но был и принцип, который привносит суд (свидетельствует гл. 6). До отвержения Христа и, в определенном смысле, до появления антихриста, приходящего под собственным именем, зло полностью не прекращается, а последний суд не свершен. Но уже в Ахазе была дана возможность произвести его. Итак, дана возможность; все положение Израиля, благодать, которую получили язычники, ничтожество форм и церемоний - словом, все великие моральные принципы истины заложены в этой части пророчества; и мы видим Стефана, Павла, самого Господа, которые говорят об этих принципах, применяя их к временам, в которые они жили: Господь - к суровому положению народа; Стефан - к негодности уже осужденной системы; Павел - к положению осуждения иудеев и проявлению благодати к язычникам. То, что остается, есть завершение великого результата, в котором все это будет явлено миру через суд и высшее благословение Бога.

Что касается явления Иисуса в унижении, то мы видели это так же ясно, как и его явление во славе. Словом, все пути Бога в правлении своим народом в отношении их поведения под законом обетований, данных дому Давида, и, в конце концов, их отношения ко Христу - Сущему в унижении среди его народа - правлении, я повторю, и пути Бога в отношении Израиля развиваются в этом пророчестве яснейшим и самым прекрасным образом.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК