Иеремия 25 завершает эту часть пророчества общим изложением судов Бога на земле, передавая это в руку Навуходоносора. Непосредственное обращение к событиям, уже совершенным, не вызывает больших трудностей; однако они появятся, если мы сделаем ссылку на события последних дней. Израиль, для которого дверь всегда была открытой, осуждается первым. Иеремия начинается произнесением суда Бога Иерусалиму, ибо он отказался услышать призыв покаяться, с которым к нему обращались в течении двадцати трех лет. И здесь давайте отметим черствость человеческого сердца, упрямого в зле, отказывающегося преклониться перед откровением Бога, несмотря на все усилия, которые Он предпринял, если можно так выразиться, чтобы предостеречь их. И действительно, вот его собственные слова: "И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра", но они не слушали (см. 2Пар.36,15). Сущий всегда готов представить людям полное и постоянное благословение, если они покаются, но они не покаялись. Пророк объявляет, что Сущий приведет племена с севера под водительством Навуходоносора на Иерусалим и на окрестные народы, которые, несомненно, испьют чашу ярости, какую Сущий приготовил им. Иерусалим будет служить вавилонскому царю семьдесят лет, а после этого вавилонский царь будет сам осужден и наказан, по пророчеству Иеремии, за нечестие против народов. Ибо, начавшись в Иерусалиме, суд станет всеобщим. То, что случится, будет судом для народов Палестины, а затем и Вавилона, который был инструментом суда над ними. Однако тот факт, что город, названный именем Сущего, должен быть опустошен, подразумевает суд всем народам. Следовательно, в символическом действии пророчества всем народам, связанным с Израилем, всем известным народам земли предначертано испить чашу. Именно это выражено в словах, подразумевающих народы всей земли. Историческое применение стиха 26 заключается в том, что случилось посредством Навуходоносора и что царь Сесаха выпьет чашу гнева после других. Принцип всеобщего осуждения заключен в этом. Зло развито повсюду (ст. 29-38). Единственный вопрос, который может возникнуть, заключается в том, имеет ли в этом дальнейшем разрушении всех земных царств выражение "царь Сесаха" какое-нибудь отношение к тому, кто будет обладать той территорией, или только к Навуходоносору? Это не имеет, я думаю, дальнейшего развития {В любом случае суд, как мне кажется, не идет дальше притеснения народов царем язычников, который воздвигнут вместо престола Бога в Иерусалиме, и его поражения в конце его нечестивой карьеры}. Картина всеобщего суда завершает первый раздел пророчества. То, что следует затем, повествует о подробностях и отдельных случаях {Разрушение Вавилона имело особую значимость; во-первых, потому, что было совершено самим Богом на месте его престола в Иерусалиме, во-вторых, потому, что это была единственная власть язычников, прямо установленная им, хотя вся власть от него. Другие же предопределения заменили Вавилон. Следовательно, Иерусалим восстановлен при разрушении Вавилона (однако, частично это показывает весь принцип), а сила, осудившая Вавилон, есть то, что устанавливает народ Бога опять в святом городе. Вавилон - устанавливает его и есть его правление и его разрушение - включил в себя все из прямых деяний Бога с язычниками и со своим народом во власти. Все остальное пришло просто как продолжение}.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК