Иеремия 45 представляет нам пророчество в отношении Варуха, о котором уже шла речь. Иеремия 46 и последующие содержат пророчество против язычников вокруг Иудеи и самого Вавилона. В пророчествах мы найдем особые начала, которые относятся к народам. Это не суды последних дней, как изображено у Исаии, но (в соответствии с общим характером книги) они относятся к поражению различных народов, чтобы дать путь владычеству империи. Таким образом, в случае с Иудеей, суд свершается даже сейчас.

Однако существует различие в отношении восстановления тех народов последних дней. Египет, Елам, Моав, Аммон восстановлены в последние дни; Едом, Дамаск, Филистия, Асор не восстановлены. Причина этого очевидна. Египет и Елам не образуют части земли Израиля. Бог в своей благости будет сострадать к этим землям; они заселятся и благословятся под его правлением. Когда народ Израиля вошел в Ханаан, Аммон и Моав надо было пощадить. Они не были хананеями под проклятием; и каким бы прискорбным ни было их происхождение, однако, будучи связанными с племенем Израиля, их земля была сохранена для них, хотя до десятого поколения они не могли войти в общество Сущего (Втор.23,3). И когда Бог положит конец владычеству Навуходоносора и империи язычников, эти народы опять вступят в земли, которые наделены им. Но, хотя Едом пощажен и даже должен быть принят в средину Израиля в третьем поколении, из-за их безграничной ненависти к Израилю они будут полностью разрушены в осуждение того дня. Сравните книгу пророка Авдия, особенно стих 18. Их земля должна стать частью территории Израиля, и была, фактически, частью ее, хотя их самих пощадили вначале как братьев Израиля, но только, увы! чтобы оскорбить эту благосклонность; так что суд будет для них еще более ужасным, нежели для других. Дамаск, Асор и Филистия были частью собственно земли Израиля. Эти народы исчезают вместе с их территориями. Завершая суд над Египтом, Бог посылает слова ободрения Израилю. Израиль полагался на фараона, когда Навуходоносор напал на Иерусалим. Египетская власть оказалась единственно способной уравновесить власть Вавилона. Но Бог предопределил падение Египта, который бы с готовностью занял главное место. Это было, однако, предназначено и Вавилону. Земля, из которой они были выведены (мир, рассматриваемый как человек в его независимом характере, собирающийся в своей силе), хотела бы преобладать над идолопоклонническим извращением и вавилонскими принципами; но это будет в силе до времени, определенным Богом, когда

Он осудит их. Сейчас Израиль, положившись на Египет, вероятно, падет вместе с ним; но Бог не упускает их из виду, и они должны вернуться из плена и жить в мире. Пути Бога в правлении заслуживают нашего внимания. Бог осудит народы; Он накажет Израиль отчасти. Его народ не будет осужден вместе с миром. Попранная благодать дает самые ужасные суды, как это было с Едомом.

Вавилон еще сохраняется. Но у Иеремии все суды рассматриваются в связи с отвержением независимых народов и установлением одной империи язычников - это главная тема пророчества; следовательно, пророк говорит об исторической судьбе империи, установленной Богом в дни пророка. Вавилон и халдейская земля - тема этого пророчества. Это есть суд для империи, чтобы отомстить угнетению Израиля Навуходоносором, который сокрушил его кости (гл. 50,17). Тем не менее, спасение Израиля во время разрушения Вавилона представлено как залог и предвкушение конечного спасения (гл. 50,4-19.20.34; смотрите также 51,19-21). Ибо разрушение Вавилона явилось судом тому, что сам Бог установил как империю язычников. Такова причина того, почему даже исторически этот суд сопровождался освобождением Израиля и разрушением идолопоклонства человеком, возвышенным, чтобы осуществить суд Бога. Так не было с другими империями, хотя, несомненно, они также были установлены провидением Бога. Но в их случае не было непосредственного установления империи Богом, поместившим человека в ней под ответственность. Однако человек под ответственностью полностью пал. Он тиранствовал над народом Бога, установил обязательное идолопоклонство и развратил мир его средствами. Рассматриваемый как имеющий владычество над миром, переданным ему, он осужден, и Вавилон пал. Важно основательно понять всю истину в отношении этой первой империи. В принципе, освобождение Израиля является результатом падения Вавилона, какими бы ни были последующие деяния Бога. Смотрите также характер этого суда, Иеремия 50,28.33.34. Следующая глава также представляет нам важные принципы в связи с разрушением Вавилона.

Иеремия 51,6 открывает неизменную преданность Бога Израилю, несмотря на людские грехи. Это было время мести Сущего. Когда время, определенное Богом, должно было прийти, время, известное лишь тем, чья проницательность давала им возможность понять пророчество, части которого достаточно ясно представлены в этих двух Иеремиях (особенно в отношении нападения народов), тогда имеющие уши, чтобы слушать, должны были покинуть город. Более того, падение Вавилона послужило осуждением, вынесенным идолопоклонству. Часть Иакова - Сущий - мог наказать свой народ, но Он не был подобен суетности язычников. Наказав их, Он противопоставит свою правду язычникам, которые угнетали их, и, в итоге, использует их как свое орудие войны. Из стиха 25 мы видим, что речь идет о Вавилоне тех дней. В стихе 29 исторические обстоятельства, о которых говорится, дают нам особое свидетельство этого.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК