В главе 3 книги Иоиля Дух более подробно излагает обстоятельства последних дней - тех дней, когда Бог возвратит плен Иуды и Иерусалима. Эта эпоха предшествует времени мира и благословения, когда проклятие будет полностью убрано. Говорится о суде над всеми народами, суде, необходимом для подтверждения прав Бога в отношении своего угнетенного народа и для явления всем народам того, что Он осуществляет свое правление на земле. Здесь говорится не о десяти племенах и не об общем восстановлении Израиля. Перед полным благословением своего народа Бог должен возобновить свое непосредственное правление ими в том же месте, где Он отказался от него, опять занимая место этого правления, - месте, которое Он сам избрал. Там Он будет судить в своей власти все народы, которые оспаривают его права, являя себя среди своего народа, действуя так, как будто живет с ними, поддерживая их права как принадлежащие ему. Израиль - его наследие. Слово "Иосафат" означает "суд, или скипетр, или Сущий или Господь". Судом Он судит народы за свой народ, который они рассеяли; и за его землю, которую они разделили.

Он перечисляет все обиды своего народа как причиненные ему. Воздаст им возмездие в суде народов тем же злом, что они причинили им.

Народам возвещается, чтобы они готовились к войне, и они должны все сойтись, воспрять, оставляя свои мирные занятия, и снизойти в долину Иосафата. Там воссядет Сущий, чтобы судить все народы отовсюду.

И если язычники должны возбудить всех своих храбрых для дня Бога, то Бог, со своей стороны, повелевает привести своих героев (ст. 11).

Но как бы велика ни была гордость воинственных людей, все же есть в конце концов суд Бога - серп Бога, пожинающий жатву. Его точило полно, его подточилия переливаются, потому что злоба их велика. В Откровении жатва отделяется от сбора винограда, при этом первое означает суд, который отделяет благое от нечестия, и наоборот; а второе - исполнение мести. Мне представляется здесь, что вместе они являют собой общую идею свершения суда, хотя символ точила более яркий. Какое множество узнает в тот день последствия их презрения к слову благодати и гордыни, которая возвысила их в восстании против Сущего Саваофа! Весь правительственный порядок, его величие и сила исчезнут перед судом Бога.

Но сам Сущий возобновит бразды правления на земле и сделает так, что его голос будет слышен из Иерусалима. Небеса и земля содрогнутся от его вмешательства. Однако если это вмешательство является судом мятежников, то тот, кто вмешивается, Сущий, будет защитой своего народа - обороной для сынов Израиля. И таким образом они узнают, что Он - Сущий, их Бог, обитающий на Сионе, на своей святой горе. Иерусалим будет святыней, и иноплеменники не будут проходить через него, оскверняя его, как свою добычу. Но не только это одно; на земле его народа будет благословение; горы будут капать вином, и холмы потекут молоком. И все иудейские русла наполнятся водой, а из дома Сущего выйдет источник и напоит долину Ситтим. (Ср. Иез.47 и Зах.14,8.) Египет и Едом будут опустошены; а Иуда и Иерусалим будут жить в вечном благословении, так как Сущий очистит их. Мы чувствуем, что это - действенная и высшая благодать.

Необходимо также отметить, что это пророчество не идет дальше благословения Иуды и Иерусалима, что картина суда для народов относится к суду, осуществленному в иудейской земле, где их войска соберутся, - свершено, чтобы поместить Сущего в обладание его престолом на земле; или, скорее, Он займет свой престол через свершение этого суда, а затем Он одарит благословением народ, который в благодати Он очистил. По-особому выделяется одно разоряющее воинство, то, которое идет с севера. Ясно, что опустошение земли до вмешательства Сущего будет очень большим, так что народ будет отдан на поругание народам; но горе тем, кто будет презирать народ Бога!

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК