В главе 10 Он противопоставляет Себя тем, кто якобы является пастырем Израиля. И вот Он развивает три утверждения: Он входит дверью; Он есть дверь; Он есть Пастырь овцам - добрый Пастырь.

Он входит дверью. Иными словами, Он подчиняется всем условиям, представленным Тем, Кто построил дом. Христос отвечает всему, что написано о Мессии и занимает путь воли Божией в явлении Себя людям. И не человеческая энергия и сила оживляют и привлекают человеческие страсти; но послушный человек, кто преклоняется пред волей Иеговы, занимает смиренное место раба и живет всяким словом, что идет из уст Божиих, поклоняется в смиренности месту, в которое суд Иеговы поместил и где узрел Израиль. Все слова Господа в Его противостоянии сатане взяты из Второзакония. Следовательно Тот, Кто пасет овец, Иегова, творящий в Израиле чрез Свой Дух и провидение и устанавливающий все, дает Ему доступ к овцам вопреки фарисеям, священникам и многим другим. Избранные Израиля слышат глас Его. Сейчас Израиль под осуждением: Он выводит посему овец, при несомненном укоре, и идет перед Его овцами в послушании по воле Божией - охранение всякому, уверовавшему в Него, что это правильный путь, гарантия для их следования за Ним, чтобы ни было, при любой опасности и указании им пути.

Овцы идут за Ним, ибо они знают Его голос. Есть множество других голосов, но овцы не знают их. Их сохранность состоит не в знании их всех, но в знании того, что они не являются тем единственным голосом, который есть для них жизнь - голосом Иисуса. Все остальные голоса принадлежат чужим.

Он - дверь овцам. Он - их власть для выхода, их средство для входя. Входя они спасаются. Они входят и выходят. И не помещает их более ярмо указав, которое охраняли их от не имеющих таковых в темницу. Овцы Христа свободны; их сохранность заключена в личном попечительстве Пастыря; и в этой свободе они пасутся на хороших и тучных пажитях, что дает Его любовь. Словом, нет больше иудаизма; есть спасение и свобода, и пища. Вор приходит, чтобы получить какую-либо выгоду от овец крадя их. Христос же пришел, дабы они имели жизнь преизбыточно; то есть, согласно силе этой жизни в Иисусе, Сын Божий, Который вскоре будет иметь эту жизнь (чья сила была в Его Личности) в воскресении из мертвых.

Истинный Пастырь Израиля - по крайней мере остатка овец - дверь для позволения им выйти из Иудейского двора и допуска их к привилегиям Божиим, давая жизнь преизобильно, в чем Он мог даровать ее - Он также находился в особом отношении с овцами, стоящими отдельно, добрый Пастырь, Который положил таким образом Свою жизнь за овец. Другие подумали бы о себе, Он же - о Своих овцах. Он знал их, и они знали Его, как Отец знал Его, так и Он знал Отца. Драгоценный принцип! Они могли осознать земное понятие и интерес со стороны Мессии на земле в отношении Его овец. Но Сын хотя Он отдал Свою жизнь и был на небесах, знает Его собственных, как Отец знал Его, когда Он пребывал на земле.

И вот он положил Свою жизнь за овец; и у Него были другие овцы, которые не от двора сего, и Его смерть совершилась для спасения этих бедных язычников. Он призовет их. Несомненно, Он положил Свою жизнь и за Иудеев - за всех овец в целом (ст. ))). Но Он не говорит определенно о язычниках до того, как Он сказал о Своей смерти. Он приведет и их, и будет ни что иное как одно стадо и один Пастырь (не "одно стадо", сейчас нет стада).

Теперь это учение наставляет об отвержении Израиля и созыве избранных из этого народа, представляет смерть Иисуса как результат Его любви к Своим, ведает о Его божественном знании Его овец, когда Он будет вдали от них и о призыве язычников. Значимость такого наставления в данный момент очевидна. Его значимость, благо Богу! не утеряна с течением времени и не ограничивается фактом изменения устроения. Она вводит нас в существенное реальности благодати, что связано с Личностью Христа. Но смерть Христа явилась чем-то большим, нежели любовь к своим овцам. Она имела существенную ценность в глазах Отца. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее". Он не говорит здесь "за Своих овец" - само это весьма угодно Отцу. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас, но Иисус, божественный Сын может представить мотивы для любви Отца. Смерть признается как справедливое наказание за грех (будучи в то же время лишающей силы того, кто имеет державу над ней, 2Тим.1:10; Евр.2:14), а жизнь вечная дается как плод искупления - жизнь от бога. Здесь также явлены права Личности Христа. Ни один не отнимет Его жизнь у Него: Он Сам отдает ее. У Него была такая власть (ни у кого другого ее не было, только у Него, у Кого есть божественное право), чтобы отдать ее и опять принять. Тем не менее, даже при этом, Он не отступил от пути послушания. Он получил сию заповедь от Своего Отца. Но кто способен совершить такое, не считая Его, Кто мог сказать: "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его"? {Любовь и послушание являются управляющими принципами божественной жизни. Это, что касается нас, раскрыто в Первом послании Иоанна. Другой отметиной ее в сознании является зависимость, и это было полностью явлено в Иисусе как человеке}

Они смотрят о том, что Он сказал. Они явились теми, кто лишь видел в Нем человека без себя и кто оскорблял Его. Другие, движимые силой чуда, сотворенного Им, чувствовали, что Его слова разнились по своему характеру от глупостей. Их совесть была, в определенной степени, задета. Иудеи обступают Его и спрашивают, долго ли Ему держать их в недоумении. Иисус отвечает, что Он уже сказал им; а Его дела свидетельствовали о Нем. Он обращается к двум свидетельствам, которые как мы видели, были явлены в предыдущих главах (8 и 9); а именно: Его слова и Его дела. Но Он добавляет, что они не из овец Его.

Затем Он пользуется случаем, не обращая внимания на их предубеждения, чтобы изречь еще несколько драгоценных истин в отношении Его овец. Они слышат Его голос; Он знает их; они идут за Ним; Он дает им жизнь вечную; они никогда не погибнут. С одной стороны, не будет гибели для жизни внутри; с другой, никто не похитит {Слова "расхищает" и "похитить" в стихах 12, 18, 29 представляют в оригинале одно и то же} их из руки Спасителя - сила из вне не превзойдет силу Того, Кто охраняет их.

Однако мы находим и другую, бесконечно драгоценную истину, которую Господь в Своей любви открывает нам. Отец дал нас Иисусу и Он больше всех, кто ищет похитить нас из Его руки. А Иисус и Отец есть одно. Драгоценное учение! в котором слава Личности Сына Божия отождествляется с сохранностью Его овец, с высотой и глубиной любви, объектами которой являются они. Рано не свидетельство, которое как всякое божественное, являет, что есть человек. Представлены дело и действенная любовь Сына и, в то же время, Отца. Не говорится "Я есмь"; но "Я и Отец - одно". Если Сын завершил дело и печется об овцах, то именно Отец дал их Ему. Христос может исполнить божественную работу и представить мотив для любви Отца, но именно Отец дал это Ему. Их любовь к овцам - одна, равно как и Тот, Кто имеет эту любовь - один.

Посему главу 8 представляет явление Бога в свидетельстве, и как света; главы 9 и 10 - действенную благодать, которая собирает овец пол попечительством Сына и любовью Отца Иоанн говорит о Боге, когда повествует о святой натуре и об ответственности человека - об Отце и Сыне, когда говорит о благодати в связи с народом Божиим.

Отметьте, что волк может прийти и расхитить овец, если Пастырь является наемником; но он не может расхитить из рук Спасителя.

В конце главы говорится, что Иудеи схватили камни, чтобы победить Его за то, что Он сделал Себя равным Богу, и что Господь не ищет доказать им истину того, что Он есть, но являет, согласно их же принципам и свидетельствам Писаний, что они неправы здесь. Он снова обращается к Своим собственным словам и делам как доказывающим то, что Он в Отце и Отец в Нем. И снова они берут камни, но Иисус уклонился от них. Все с Израилем было кончено.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК