Следующая глава, передавая новое свидетельство о воскресении Иисуса, представляет нам - до стиха 13 - повествование о тысячелетнем труде Христа; а от этого стиха и до конца - особенную участь Петра и Иоанна в связи их служением Христу. Все говорится относительно земли, ибо они знали Иисуса на земле. А Павел представит нам небесное положение Христа и собрания. Но для этого сейчас нет мета.

Петр, а за ним и некоторые апостолы идут ловить рыбу. Господь находит их при тех же обстоятельствах, что и в начале, и являет Себя им точно так же. Иоанн сразу же понимает, что это Господь. Петр, с присущей ему энергией, бросается в море, чтобы приблизиться к Нему.

Отметьте здесь, что мы снова находимся на основе исторических Евангелий - то есть того, что чудо вылавливания рыбы соотносится с трудом Христа на земле и находится в области Его прежнего общения со Своими учениками. Речь идет о Галилее, не о Вифании. Отсутствует обычный характер учения данного Евангелия, что являет божественную Личность Иисуса вне богоустроения, здесь внизу; возвышая наши мысли над подобным. Здесь (в конце евангелия и по наброску в главе 20 результата явления Его божественной Личности и Его дела) евангелист впервые выступает с позиции конспективного изображения явления и получения плодов от связи Христа с землей. таким образом, применение отрывка согласно этому не представляет собой просто замысел, который повествующий излагает нам, но оно покоится на общем учении мира.

И все же существует очевидная разница между тем, что происходило в начале и сейчас. Тогда лодки начинали тонуть, а сети рваться. Сейчас же не так, и Святой Дух отмечает это обстоятельство как характерное: тысячелетняя работа Христа не искажена. Он пребывает там после Своего воскресения, и то, что Он исполняет, не основывается в себе, на ответственности человека что касается результатов этого здесь внизу: сеть не рвется. А так же, когда ученики приносят словленную рыбу, у Иисуса уже есть немного ее. так будет в конце на земле. Прежде Своего явления Он для Себя приготовит на земле остаток; но после своего явления Он соберет множество и из моря народов.

Приветствует здесь и другая мысль. Христос снова пребывает в общении со своими учениками. "Придите, - говорит Он, - обедайте". Здесь не идет речь о небесном, но о возобновлении Его связи со Своим народом в Царствии. Все это не относится непосредственно к теме данного Евангелия, которое ведет нас далее. Соответственно, это представлено загадочно и символически. Об этом появлении Христа говорят как о третьем Его явлении. Но я сомневаюсь, что Его явление на землю перед своей смертью должно включаться в это число. Я бы скорее отнес его к тому, что, во-первых, после Его воскресения приводит к собранию вместе святых как собрания; во-вторых, к Его откровению Иудеям по тому, что явлено в Песни Песней; и наконец, к принародному явлению Его власти, когда Он соберет вместе остаток. Его явление, подобное молнии, вне всего этого. Исторически же были три явления - в день Его воскресения; затем в первый день недели; и его явление при море Тивериадском.

Затем, в отрывке, исполненном невыразимой благодатью, повествуется о том, что Он поручает Петру попечительствовать над Его овцами (то есть, я не сомневаюсь, на Его Иудейскими овцами; он является апостолом обрезанных) и оставляет за Иоанном неопределенный период временного пребывания на земле. Его слова относятся более к их служению, нежели к их личностям, за исключением одного стиха касательно Петра. Однако над этим необходимо немного поразмышлять.

Господь начинает с полного восстановления души Петра. Он не упрекает в его грехе, но осуждает источник зла, которое порождает самоуверенность. Петр сказал, что если даже все отрекутся от Иисуса, он не отречется от Него. Господь вопрошает его: "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?", и Петр вынужден признать, что это предполагает всезнание Бога, дабы ведать, что он, который похвалялся большей, нежели у других, любовью к Иисусу, действительно питает какое-либо чувство к Нему. И повторенный трижды вопрос, должно быть, воистину постиг глубины его сердца. и только в третий раз он говорит: "ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя". И пока он не пришел к этому, Иисус не дал проявиться его совести. Тем не менее, это была благодать, которая соделала это на благо Петра - благодать, которая пребывала с ним несмотря ни на что.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК