Далее в главе 6 явлен Господь. нисходящий с неба, смиренный и преданный смерти, но сейчас не как Сын Божий у Отца, источник жизни; но как Тот, Кто, хотя Он был Иеговой и в то же время Пророком и Царем, займет место жертвы и Священника на небесах: в Своем воплощении, хлеб жизни; мертвый, истинная пища для верующего; вознесшийся снова на небеса, живой объект их веры. Но Он лишь взирает на эту последнюю особенность: учение главы заключается в вышесказанном. Не дана божественная сила, что оживляет, но Сын Человеческий, приходящий во плоти, предмет веры и средство жизни; и, хотя ясно объявлено чрез призвание благодати, это не является божественной стороной, оживлением того, кого Он захочет, но верой в нас, что держится за Него. В обоих случаях Он действует независимо от ограничений иудаизма. Он оживляет того, кого Он захочет оживит, и приходит, чтобы дать миру жизнь.

Говорится, по случаю Пасхи, об образе, который Господу надобно было исполнить чрез смерть, о которой Он сказал. Отметьте здесь, что все эти главы представляют Господа и истину, которая раскрывает Его в противоположность иудаизму, который он оставил и от которого отошел. Глава 5 явила бессилие закона и его устав; здесь же благословения, изреченные Иудеям на земле (Псалом 131:15), и образы Пророка и Царя, исполненные в противопоставлении новому положению и учению Иисуса. То, о чем я говорю здесь, характеризует каждый отдельный предмет этого Евангелия.

Во-первых, Иисус благословляет народ согласно обетованию того, что сделает Иегова, являя это в Псалме 131, ибо Он - Иегова. Посему есть, а люди признали Его "тем Пророком", желание через силу сотворить Его их царем. Но Он отклоняет это теперь - не мог принять так, по-плотски. Иисус оставляет их, а Сам восходит на гору. Это было, образно, Его положение как Священника наверху. Таковы три образа Мессии в отношении Израиля; но последний имеет сейчас полное и особенное применение также и к святым как ходящим на земле, которые сохраняют положение остатка. Ученики входят в лодку и, без Него, плывут по волнам. Становится темно (это случится с остатком здесь внизу), а Иисуса нет. Но Он приходит к ним, и они с радостью принимают Его. И лодка сразу оказывается у места, к которому они плыли. Поразительная картина хождения остатка по земле, когда нет Христа, и полного, быстрого удовлетворения всякого их желания - полное благословение и покой - когда Он опять приходит к ним {Это имеет прямое отношение к остатку; но, как подразумевается в тексте, мы, что касается нашего пути на земле, являемся, скажем так, продолжением остатка, и Христос есть на небесах для нас, когда мы пребываем на волнах внизу. Результативная часть главы, о хлебе жизни, буквально предназначена для нас. Рассматривая мир, а не Израиль. Хотя действительно Христос есть Оарон внутри завесы для Израиля, тога как Он является там святым, что имеют собственно свой небесный образ}. Эта часть главы, явив нам Господа как Пророка уже здесь внизу и отказ сделаться Царем, а также то, что будет, когда Он вернется к остатку на землю - историческая основа того, что Он есть и будет - оставшаяся же часть главы представляет нам, что Он между тем есть для веры, Его истинный образ, цель Бога в послании Его, вне Израиля, и в связи с верховной благодатью. Люди ищут Его. Истинная работа, которую имеет Бог, заключается в том, чтобы верить в Того, Кого Он послал. Эта та пища, что годна для жизни вечной, что дана сыном Человеческим (именно в этом образе мы находим здесь Иисуса, тогда как в главе 5 это был Сын Божий), ибо Он есть Тот, на Кого Отец, Бог положил печать. Иисус занял это место Сына Человеческого в смирении здесь внизу. Он пошел креститься у Иоанна Крестителя. Отец положил печать на Него, и Дух Святой снизошел на него.

Толпа испросила Его о доказательстве, подобном манне. он Сам был доказательством - истинная манна. Не Моисей дал им хлеб с неба. Их отцы умерли в той же самой пустыне, в которой ели манну. Отец дает им истинный хлеб с неба. Заметьте здесь, что говорится не о Сыне Божием, Которого дает и Который является верховным Подателем тому, кому Он хочет. Он - предмет для веры; Его надо питать. Жизнь находится в Нем; ядущий Его будет жить Им и не взалкает никогда. Но люди не поверили Ему: не говорится на самом деле, о множестве Израильтян как таковом. Кого Отец дал Ему, те придут к Нему. Он был пассивным, скажем так, предметом веры. не говорится более о том, кого Он захочет, но о принятии тех, кого Отец послал Ему. Посему, пусть это будет кто угодно, Он не отринет ни в коем случае его: враг, насмешник, язычник не придут, если Отец не пошлет их. Мессия явлен творить волею Своего Отца, и кого бы Отец не дал ему, Он примет для жизни вечной (сравните гл. 5:21). Воля Отца принимает два образа. Из всех данных Ему Отцом Он не потеряет никого. Драгоценное заверение! Господь обязательно полностью спасает тех, кого Отец дает Ему; и всякий, видящий Сына и верующий в Него, будет иметь жизнь вечную. Таково Евангелие для каждой души, которое обязательно заверяет в спасении любого верующего. Но это не все. предметом упования здесь не является исполнение на земле обетований, изреченных Иудеям, но - по воскресении, обладания части в жизни вечной - по воскресении в последний день (то есть в век закона, когда они были). Он не увенчал устроения закона; Он намеревается привести новое устроение, и с воскресением. Иудеи {У Иоанна Иудеи всегда отделены от множества людей. они являются жителями Иерусалима и Иудеи. Возможно, быстрее понять данное Евангелие помогло бы то, если бы было написано "те из Иудеи", что передает истинный смысл} зароптали, когда Он говорил, что сошел с неба. Иисус ответил свидетельством, что их трудности легко понять: никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец. именно благодать произвела такое воздействие - неважно, были они иудеями или нет. Они воскрешены Им из мертвых; речь идет не об исполнении обетований Мессией, но о привнесении жизни в глубоко развращенный мир, дабы насладиться верой. Благодать Отца привела душу к наставлению ее в Иисусе. Более того, пророки говорили, что все они будут научены Богом. Посему всякий, познавший Отца, пришел к Нему. Никто, несомненно, не видел Отца, за исключением Того, Кто был от Бога - Иисуса; Он видел Отца. Уверовавший в Него уже обладает жизнью вечною, ибо Он есть хлеб, сшедший с небес, и человек, ядущий его, не умрет.

Однако не только именно через воплощение, но и через смерть Того, Кто сошел с небес. Он даст Свою жизнь; Его кровь возьмут от тела, что Он принял: они будут есть Плоть Его; они будут пить Кровь Его. Смерть будет жизнью верующего. И, воистину, именно в мертвом Спасителе ради нас, убран, и смерть для нас является смертью греховной натуры, где находятся зло и отделение наше от Бога. Он положил конец греху - Тот, Который не знал греха. Смерть, которую привнес грех, убирает грех, который есть в жизни, и в ней он заканчивается. Христос не только не имел греха в Своем Собственном Лице; но Он взял грех. Ему дан грех, на кресте, за нас. Умерший оправдан за грех. Я питаюсь, следовательно, смертью Христа. Смерть - моя; она стала жизнью.

Она отделяет меня от греха, от смерти, от жизни, в которой я был разделен с Богом. В ней грех и смерть завершили свой ход. Они были прибавлены моей жизни. Христос, в благодати, породил их, и Он дал Плоть Свою для жизни в мире; а я свободен от них; и я питаюсь от безграничной благодати, что есть в Нем, который завершил это. Искупление полно, и я живу, будучи счастливым умереть для всего, что отделяло меня от Бога. Именно смертию, что совершена в Нем, Я питаюсь, вначале для себя, вступая в нее чрез веру. Ему необходимо было жить как человеку, чтобы умереть, и Он отдал Свою жизнь. Так Его смерть действенна; Его любовь безгранична; искупление полное, абсолютное, совершенное. Больше не существует то, что было между мной и Богом, ибо Христос умер, и все ушло с Его жизнью здесь на земле - жизнью, которая была у Него до кончины на кресте. Смерть не могла удержать Его. Чтобы исполнить эту работу, Ему нужно было обладать силой божественной жизни, которую смерть не могла задеть; но не эта истина четко выражена в настоящей главе, хотя и подразумевается.

Разговаривая с народом, Господь, упрекал его в неверии, явил Себя, представленного во плоти, предметом их веры на тот момент (ст. 32-35). Он повторяет Иудеям, раскрывая учение, что Он есть хлеб живой, сошедший с небес, и что всякий, ядущий его, будет жить вечно. Однако Он заставляет их понять, что они не могут остановиться на этом - им надо принять смерть Его. Он не говорит здесь "ядущий Меня", но ядущий Плоть Его и пьющий Кровь Его, такова полная мысль - реальность - о смерти Его; дабы получить мертвого (не живого) Мессию, мертвого для людей, мертвого пред Богом. Сейчас же Он не явлен как мертвый Христос; но мы должны принимать, осознавать, питаться Его смертью - чтобы определить себя в этом пред Богом, участвуя в этом чрез веру или же у нас не будет жизни в нас {Эта истина имеет огромное значение рассматривая вопрос причастия. Причастия растолкованы школой Пузентов как продолжение воплощения. Это является в любом отношении ошибкой и, воистину, отрицанием веры. Оба причастия означают смерть. Мы крещены в смерть Христа; и вечеря Господня является принятой символической о Его смерти. Я говорю "отрицание веры"; потому что, как являет Господь, если не;Плоти Его и Крови, то не имеете жизни в них. Как воплощение Христос один. Его явление во плоти на земле показало, что Бог и грешные люди не могут быть объединены. Его присутствие как человека в мире выразилось в отражении Его - подтверждение невозможности союза или плод того основания. Должно прийти искупление, Кровь Его прольется, Он вознесется с земли и притянет таким образом к Себе людей: должна быть смерть, или Он пребудет один. Они не могли есть хлеб, если не ели Плоть и не пили Кровь. Хлебное приношение без принишения крови было ничто, или скорее было приношением Каина. Далее, вечеря Господня представляет мертвого Христа и только - кровь отдельно от тела. Такой Христос не существует; посему доказательства и все подобные мысли являют собой грубую ложь. Мы объединены для прославленного Христа Духом Святым; и мы прославляем наиболее драгоценную смерть, на которой основаны все наши благословения, чрез которые мы проходим. Мы делаем это в воспоминании о Нем, и в своих сердцах питаемся Им, так данным, и проливаем Кровь Его}.

Так для мира. Так они будут жить не своей жизнью, но Христом, питаясь от Него. Здесь Он обращается к Своей собственной Личности, а вера установлена в Его смерти. Более того, они будут пребывать в Нем (ст. 56) - будут в Нем пред Богом, согласно Его принятию пред Богом всего, всей действительностью Его работы в смерти {Пребывание выражает постоянство зависимости, веры и существования в жизни, в которой живет Христос. "Обитание" и "пребывание", хотя в английском языке это разные слова, в оригинале являются одинаковыми: можно найти в главе 15 и других местах}. А Христос пребудет в них по силе и благодати той жизни, в которой Он победил смерть и в которой, победив, Он живет сейчас. Как живой Отец послал Его, и Он живет не независимой жизнью, в которой бы Отец не являлся ее предметом и источником, но Отцом, так и ядущий Его будет жить Им.

Впоследствии, отвечая роптавшим по поводу этой фундаментальной истины, Господь обращается к Своему вознесению. Он сошел с небес - такового Его учение; Он вознесется туда снова. Плоть не пользует нимало.

Жизнь дает именно Дух, осуществляя в душе могущественную истину того, чем были Христос и Его смерть. Однако Он возвращается к уже сказанному Им ранее; дабы прийти к Нему, раскрытому так в истине, им должно быть дано от Отца. Существует такое понятие как вера, о которой, возможно, несведущи, хотя и есть благодать. И такова она у учеников. Они знали, что у Него и только у Него есть глаголы вечной жизни. И не только, что Он был Мессией, в Которого они воистину уверовали, но и Его слова силой божественной жизни завладели их сердцами, которые они открыли для общения через благодать. Итак, они признали Его как Сына Божия не только, скажем так, официально, но и по силе божественной жизни. Он - Сын Бога живого. И все же среди них один был от дьявола.

Основное в данной главе заключается, следовательно, в снисхождении Иисуса на землю, предании смерти и новом воскресении. Он, как сошедший и преданный смерти, является пищей для веры во время Своего пребывания на небесах. Ибо именно от Его смерти мы должны питаться, дабы духовно пребывать в Нем, а Ему - в нас.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК