Благодать является первопричиной хождения христианина и направляет его. Он не может безнаказанно (гл. 17) презреть слабого. Он не должен уставать прощать брата своего. Если он обладает верой хотя бы с зерно горчичное, то сила Божия оказывается, так сказать, в его распоряжении. Тем не менее, исполнив все, он лишь выполнил свой долг (стихи 5-10). Далее Господь являет (стихи 11-37) избавление от иудаизма, который Он все еще различал; и, вслед за этим - суд. Когда Он проходил Самарией и Галилеей десятеро прокаженных, подойдя к Нему, издали умоляют исцелить их. Он отсылает их к священникам. Действительно, это было равноценно тому, как если бы он сказал - вы очистились. Ни к чему было бы произнесение ими слова "нечистые", и они знали это. Они принимают слово Христово, уходят прочь с осознанием греховности и тут же исцеляются в пути. Девятеро из них, удовлетворенные вкушением плода Его могущества, продолжают свой путь к священникам и остаются иудеями, не покидая пределов старой овчарни. Иисус признавал это; но они призывали Его лишь во имя выгоды от Его присутствия и оставались там, где были. Они не узрели ничего, что могло бы их привлечь, ни в Его Личности, ни в Божием могуществе в Нем. Они пребывают евреями. Но этот бедный путник - десятый - узнает благую руку Бога. Он падает ниц перед Иисусом, воздавая славу Ему. Господь отправляет его в путь свободным в своей вере: "Иди; вера твоя спасла тебя". Ему не надобно более идти к священникам. Он обрел Бога и источник благословения во Христе и уходит, избавленный от ига, которому было суждено быть свергнутым по закону повсеместно. Ибо Царствие Божие было среди них. Для тех, кто мог распознать его, Царь был здесь, с ними. Царствие не пришло приметным для мира образом. Оно было здесь с тем, чтобы ученики вскоре возжелали видеть один из тех дней, когда они вкушали блаженства от присутствия Господа на земле, но они его не увидят. Далее говорит Он о притязаниях лже-христиан после отвержения христиан и становлении люда добычей козней диавольских. Ученикам Его не надобно следовать Ему. Что касается Иерусалима, то они будут подвергнуты сим соблазнам, но они располагали наставлениями Господа к преодолению их.

Теперь же Сын Человеческий, в день Свой, будет подобен молнии, но прежде надлежит Ему много пострадать от не уверовавших евреев. Тот день будет как день Лота, и как день Ноя: род людской будет беззаботно предаваться своим плотским прихотям точно также, когда мир был ввергнут в потоп, а Содом был охвачен пламенем, ниспосланным с неба. Сие будет откровением Сына Человеческого - откровением для всех, откровением внезапным и ярким. Это относилось к Иерусалиму. После такого предостережения заботой рода сего было избежать суда Сына человеческого, который в час пришествия Его падет на город, отвергший Его; ибо сей Сын человеческий, ими не признанный, явится вновь во славе Своей. Не должно быть обращения назад; сие обращение обозначит предание души суду. Лучше лишиться всего, даже жизни самой, нежели состоять в узах с тем, что должно быть предано суду. Ежели они спасутся и сохранят себе жизнь через неверность, то суд сей был судом Божиим; Он знал, как настичь их в постели, и как избрать одного из двух в одной постели, и как избрать одну из двух, молотивших зерно на одной мельнице.

Так характер суда показывает, что не имеется в виду разорение Иерусалима Титом. Это был суд Божий, суд избирательный, который мог призвать и пощадить, но есть еще суд на земле: в постели, на мельнице, на кровлях домов, на полях. Предостереженные Господом, они должны позабыть все и печься лишь о Нем, явившемся судить. Коль спросят, где сему быть - везде, где труп, там суд, который падет подобно грифу невидимому, но от которого нет жертве спасения.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК