Здесь мы находим поразительный принцип - отношения натуры (как Бог Сам сотворил их изначально), восстановленные в их подлинной власти, тогда как сердце подвергается суду, и крест, единственное средство приближения к Богу, Который был их источником сотворения. На земле Христос не мог предложить ничего, кроме креста, тем, кто шел за Ним. Слава, к которой приведет крест, явлена некоторым из них; что же касается Его, то Он Сам занял место раба. Именно знание Бога чрез Него должно сотворить их для этой славы и вести их к ней; ибо, действительно, это была вечная жизнь. Все остальные промежуточные пути, в руках людей, представляются враждебными Богу, Который даровал их Своему явлению в Лице Христа.

Затем мы читаем (стихи 1-12) об изначальном отношении мужчины и женщины, созданном творческой рукой Бога; а в стихах 13-16 - об интересе Христа к детям, их месте пред благим взором Бога, духовной ценности того, что они представляли для людей. В стихе 17 мы наталкиваемся на закон, мир и сердце человека в этих обстоятельствах. Но в то же время мы знаем, что Иисус блажен при виде доброго в творении, каковым оно является - в данной главе раскрыт очень интересный принцип - соотнося с его сердцем моральный критерий. Что же касается закона, то, как это может узреть плотское сердце (то есть необходимо внешнее действие), юноша соблюдал его; соблюдал с естественной искренностью и праведностью, что Иисус может оценить как определенное качество творения и что нам всегда надлежит различать, где бы это ни было. Важно помнить, что Он, Кто, как человек, был совершенно отделен для Бога - так как Он помышляя о Боге - мог различать неизменные обязанности отношений, установленных Самим Богом; а также все то, что было дружелюбным и привлекательным в творении Бога как таковом. Помышляя о Боге и будучи Богом, явленным во плоти, как мог Он не узнать то, что было от Бога в Его творении? Поступая так, Ему надлежит установить обязанности в отношениях, в которые Он поместил его, и явить нежность, которая была у Него в отношении детей, этих представителей духа, кои были предметом Его вожделений. Он, должно быть, любит естественную честность, которая может быть развита в твари. Но Ему надлежит судить истинное положение человека, явленное полностью и чувства, которые основаны на том, что дал сатана, и волю, которая отвергла и отвернулась от явления Бога, которая призывала его оставить эту суету и идти за Ним, таким образом, духовно подвергая сердце испытанию.

Иисус являет абсолютное совершенство Бога и другим образом. Юноша видел внешнюю сторону совершенства Христа и, веря в силу человека исполнить то, что благо, видя практическое воплощение этого во Христе, обращается к Нему - и, по-человечески говоря, искренне - чтобы узнать у Того, в Ком он видел так много совершенства, хотя рассматривал Его просто как Учителя правило вечной жизни. Эта мысль выражена в его искреннем и сердечном приветствии. Он бежит, он падает на колени пред Учителем, Который, в его понимании, духовно находился так высоко, говоря: "Учитель благий!" Человеческий предел его мыслей об этой благости и его уверенность в силах человека, проявляются в таких словах: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Господь, увидев значимость его слов, отвечает: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог". Знающий Бога станет ценить то, что Бог сотворил, когда это явится в своем истинном месте. Как таковое. Однако один Бог благ. Человек, пред Богом, не станет мечтать о человеческой благости. У этого юноши была по крайней мере, надежда стать благим по закону {Он не спрашивает, что должен сделать, чтобы спастись? Он полагал, что через закон он должен получить жизнь}, и он верил, что Иисус был таким как человек. Но величайшие преимущества, которые могла признать плоть и которые соответствовали ее натуре, более действенно закрыли дверь в жизнь и небо для человека. Плоть употребила закон для самоублажения, человек же не благ, но грешник. А мы, фактически, должны искать праведность, ибо ее нет у нас (потому что мы, скажем так, грешники и не можем достигнуть этой праведности в себе). Более того, преимущества мира, которые появились, чтобы сотворить человека более способным делать благое, привязали его сердце к ужасным вещам, укрепили эгоизм и вынудили его придавать немного значения образу Бога.

Однако наставления этой главы еще дальше представляют положение человека пред Богом. Помыслы плоти сопутствуют и надают свою форму чувствам сердца. Того, Кто разбужен Духом благодати, творящим через притягательность Христа, доколе Сам Святой Дух не придаст этим чувствам силу Своего присутствия, являя Им славу Христа на небе ради их намерения; вынуждая в то же время снять свет той славы (для сердца верующего) на кресте. Облачив ее всей ценностью искупления, которое она свершила, ценностью божественной благодати, которая была ее источником, сотворяя согласие со Христом, в каждом, кто разделяет ее с Ним. Петр не понял, каким образом может быть спасен, если такие преимущества, которыми владели Иудеи в своем отношении с Богом (и которые, в частности, были в случае этого юноши), лишь преграждали путь в Царство Божие. Господь встречает его на этой самой основе; ибо сейчас встал вопрос о человеке, находящимся пред лицом Бога. Что касается человека, такое невозможно - вторая великая истина - в отношении его положения. Нет только никого благого, кроме Бога, но и никто не мог быть спасен согласно тому, чем был человек. Какие бы преимущества в качестве определенных средств он не имел, все они напрасны при его грешном положении. Однако Господь представляет другой источник надежды. "Все возможно Богу". Все это, вся эта часть Евангелия, не касаясь иудейской системы, так и трактует, потому что это было основано на испытании возможности обладать божественно данными уставами приобретения праведности и нахождения пред еще не открытым Богом, открыло Бога и привело человека и сердце человека лицом к лицу, как и есть, с Ним; в благодати, но таким образом лицом к лицу каким был он. Ученики, не приняв еще Святого Духа, пребывают под влиянием старой системы и видят лишь проходящих людей, как деревья; что совершенным образом представлено в данной главе. Они, действительно, могли помышлять о Царстве, но по-плотски.

Однако, плотский разум, еще далее постигает предмет жизни по благодати. Петр напоминает Господу, что ученики оставили все, чтобы следовать за Ним. Господь отвечает, что всякий {Это уходит за пределы связи учеников с Иудеями и касается, в принципе, язычников}, кто сделал так, будет иметь все, что сделает его блаженным в своих чувствах, как это создал Бог, что не мог дать весь этот мир. Когда речь идет о подлинном наслаждении им, при этом он получит во сто крат больше. За то противление, которое было у Него Самого в этом мире, он получит в мире грядущем (Петр не думал об этом) не частное отдельное преимущество, а вечную жизнь. Он касается большего, нежели вопроса об обетовании, связанного с Мессией на земле, чтобы войти и дать войти другим в то, что вечно. Что касается вознаграждения каждому, то о нем нельзя судить внешне.

Но, далее, они действительно пошли за Иисусом и думали о вознаграждении, но мало думали о кресте, который вел к нему; они были поражены, видя Иисуса, намеренно идущего в Иерусалим, где люди искали убить Его, и они устрашились. Хотя они шли за Ним, они были далеки от того, чтобы понять, что же означает весь этот путь. Иисус старательно разъяснял им это - Его отвержение и Его вступление в новый мир чрез воскресение. Иоанн и Иаков, немного тронутые словами Господа, используют свою веру в царственности Христа, чтобы представить плотские желания своего сердца, а именно, чтобы сесть по правую и по левую руку Его во славе Его. Опять Господь уверяет их, что они должны разделить крест с Ним, занимает место исполнения Своего служения и приводит других, дабы разделять Его страдания. Что касается славы Царствия, то она будет дана тем, для кого ее приготовил Отец: в Его же руках таковой не было, кроме как для них.

Таково место служения, смирения и послушания, в котором данное Евангелие всегда представляет Его. Таким должно быть место Его учеников.

Мы увидели, какая плоть была в честном юноше, которого возлюбил Иисус, и в Его учениках, которые не знали, как занять истинное положение Христа. Замечателен контраст этого и полный торжества Святого Духа, как это находим мы в сравнении данной главы с главой 3 Филиппийцам.

В Савле нам представлен человек внешне безупречный, согласно закону, подобно юноше в нашем Евангелии; но он увидел Христа во славе и, чрез учение Святого Духа, праведность, по которой Христос вошел во славу, в коей Он открыл Себя Савлу. Все, что было хорошо для него, стало потерей для Христа. Была ли у него плотская праведность, человеческая праведность, даже если бы он мог явить ее, когда он увидел праведность, блиставшую славой Христа? У него была праведность, которая дана от Бога чрез веру. И что стоила праведность, для чего он трудился теперь, когда он владел совершенной праведностью, которую Бог дал чрез веру? Были изглажены не только грехи: человеческая праведность стала тщетной для этого. Но его глаза открылись этому чрез Святого Духа и лицезрение Христа. То, что занимало сердце юноши и удерживало в мире, который покинул Христос и который отверг в Нем Бога - могло ли это сдержать того, кто видел Христа в другом мире? Это было для него ничем иным, как нечистотой. Он оставил все, чтобы иметь этого Христа. Он считал это крайне бесполезным. Святой Дух, открывая Христа, полностью освободил его.

Но такое явление сердцу прославленного Христа идет, однако, дальше. Тот, кто порывает с миром, должен идти за тем, чьей славы он достигнет; и это должно привести его самого к кресту. Ученики оставили все, чтобы последовать за Ним. Благодать прилепила их ко Христу, дабы они шли за Ним. Святой Дух еще не связал их с Его славой. Он восходит в Иерусалим. Они ужасались этим; и, следуя за Ним (хотя Он идет впереди их, и у них есть Его руководство и Его присутствие), они боятся. Павел стремиться узнать силу Его воскресения: он жаждет разделить Его страдания и быть похожим до Его смерти. Вместо ужаса и боязни мы зрим здесь полное духовное понимание и желание подчиниться той смерти, которой страшились ученики; ибо в ней он духовно узрел Христа, и то был путь к славе, которую он увидел.

Более того, это созерцание Христа очищает желания сердца в отношении славы. Иоанн и Иаков желают для себя лучшего места в Царстве - желание, которое пользовалось (с плотской и эгоистичной целью) пониманием веры - едва различимое понимание, которое искало сразу Царство, а не грядущие славу и мир. Павел лицезрел Христа: его единственным желанием в славе было иметь Его - "чтобы приобресть Христа" и новое, соответствующее этому положение; не хорошее место подле Него в Царствии, а Его Самого. Таково спасение - результат присутствия Святого Духа, открывающего прославленного Христа.

Мы можем отметить, что в каждом случае Господь являет крест, что является лишь переходом от мира сего, природы к миру славы и вечной жизни {Везде явлен крест, от рассматриваемых вопросов преображения до Его прав как Сына Давидова. Пророка и проповедника, когда служение заканчивалось преображением, в коем Его будущая слава сияла в этом мире на кресте, которому надлежало завершить Его служение здесь внизу. Но прежде, чем Он достиг креста, Он явил Себя как Царя. Евангелие от Матфея начинается повествованием о Царе, а Евангелие от Марка говорит в основном о Пророке}. Он явил крест юноше; Он явил крест; ученикам, которые идут за Ним; Иоанну и Иакову, которые искали хорошее место в Царствии, Он явил чашу, которую им надлежит испить, следуя за Ним. Вечная жизнь, приобретенная теперь, принадлежала по намерению Бога другой стороне креста.

Заметьте также, что Господь так всецело и божественно пребывал над грехом, в коем находилась плоть, что мог распознать все, данное во плоти от Бога, и в то же время явил невозможность какой-либо связи между Богом и человеком на основе того, что есть человек. Преимущества были препятствиями. Необходимо пройти чрез то, что является смертью для плоти: мы должны иметь божественную праведность и войти в духе (в будущем, фактически) в иной мир, чтобы следовать за Ним и быть с Ним - "приобресть Христа". Торжественный урок!

Итак, один Бог благ, и - есть грех - невозможно, когда Он явлен, что человек может пребывать в отношении с Богом; но с Ним все возможно. Крест - единственный путь к Богу. Христос ведет к нему, и мы должны идти за Ним по этому пути, который является путем вечной жизни. Дух, подобный детскому, входит в него чрез благодать; дух служения и самоотречения идет по нему. Христос шел в этом, отдавая Свою жизнь во искупление для многих. Здесь завершается данная часть наставления Господа. Смиренность в служении - вот место, в которое Христос приводит нас; в нем пребывал и Он. Данная глава достойна особого внимания, которое христианин чрез благодать, может уделить ей. Она повествует об основе, на которой может находиться человек, о том, насколько Бог признает плотское и о пути учеников здесь внизу.

Стихом 46 начинается другая тема. Господь вступает на путь Своих последних отношений с Израилем, являя Себя Царем, Еммануилом, нежели пророком, который должен был быть послан. Его служение как Пророка завершено: Он был послан (Он сказал Своим ученикам), чтобы проповедовать. Это привело Его, как мы видели, к кресту, Ему, должно быть, надо объявить об этом как о результате тем, кто идет за Ним. И сейчас Он возобновляет Свои отношения с Израилем, но как Сын Давидов. Он подходит к Иерусалиму, откуда Он ушел, где Ему быть отвергнутым, и сила Бога является в Нем. По пути в Иерихон, город проклятия, входит Тот. Кто приносит благословение ценой принесения Себя в жертву. Бедный слепой {Я уже отметил, что слепой из Иерихона во всех первых трех Евангелиях является тем пунктом, где начинается повествование о последних деяний Христа в отношении Иудеев и Его последних страданиях, при этом Его общее служение завершено} (и, действительно, таким по себе был народ) признает Иисуса Назорея Сыном Давидовым. Благодать Иисуса отвечает в силе нужде Его народа, которая выражена верой и которая все же сохранялась, несмотря на препятствия, воздвигнутые на ее пути множеством, которое не чувствовало этой нужды и которое следовало за Иисусом, привлеченное явлением Его силы, не будучи присоединенным к Нему верой сердца. У такой веры есть чувство нужды. Иисус останавливается, зовет его и являет всем божественную силу, которая отвечала в средине Израиля вере, что признала в Иисусе Назорее истинного Сына Давидова. Мессию. Вера бедного человека исцелила его, и он пошел за Иисусом без всякого лицемерия или боязни.

Вера, признавшая Иисуса Христом, явилась божественной верой, хотя, возможно, она ничего не знала о кресте, о котором Он только что объявил Своим ученикам, как о результате Его верности и служения и в чем должна идти вера, если она искренняя.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК