Его деяния и Его слова после этого свидетельствуют о новой работе, которую Он исполнял на земле. Он, выйдя из дома (глава 13), сидит у моря. Он принимает новое положение, чтобы сказать народу о том, что было его истинной работой - Сеятель вышел сеять.

Господь больше не искал плода в Своем винограднике. Согласно Божиим отношениям с Израилем, было необходимо, чтобы Он искал этот плод; но Его истинное служение, Он хорошо это знал, заключалось в том, чтобы принести то, что может произвести плод, а не искать его в людях.

Здесь важно помнить, что Господь говорит о видимом и безусловном результате Своей работы как Сеятеля. Есть лишь единственный случай, когда Он выражает свой суд, говоря: "Не имело корня". В этом состоит сущность.

Учения, касающиеся божественной работы для получения плода, здесь не упоминаются. Показан Сеятель и результат Его работы, но не тот, который дает всходы на земле. В каждом случае, за исключением первого, имеется определенный результат.

Затем Господь представлен здесь исполняющим работу, которая не зависит от всех бывших отношений между Богом и людьми, неся с Собой семена Слова, которое Он несет в сердце Своим служением. Там, где исполняют Его волю и понимают Его, где оно не заглушается и не извращается, оно приносит плод Его славе и блаженству и пользе человека, который несет его.

В стихе 11 Господь раскрывает причину того, почему Он так загадочно говорит с людьми. Сейчас определенно делается различие между остатком и народом: последний был под судом слепоты, произнесенным пророком Исаией Благословенны были очи учеников, которые видели Эммануила, Мессию, предмет надежд и желаний многих пророков и праведных людей. Все это отмечает суд и призванный и помилованный остаток {Сравните от Марка 4,33.34. Это было понятно всем, если они имели уши, чтобы слышать, но для упрямых был мрак}.

Я бы сделал сейчас несколько замечаний об образе тех, о ком Господь говорит в Притче. Когда слово посеяно в сердце, которое не понимает его, когда оно не устанавливает связи умственной, чувственной или сознательной между сердцем и Богом, диавол изгоняет его: оно не остается в сердце. Тот, кто слышит его, виновен не меньше: то, что было посеяно в его сердце, было приспособлено к любой нужде, к природе и состоянию человека.

Немедленное принятие слова с радостью, в следующем случае, служит скорее доказательством того, что сердце не сохранит его, т.к. маловероятно в этом случае, что оно достигло сознания. Слово, достигшее сознания, делает человека серьезным, он видит себя рядом с Богом, что всегда очень серьезно, какой бы ни была привлекательной Его благодать или надежда, вдохновленная Его благостью. Если слово не достигло сознания, нет и корня. Слово было принято для радости, которую оно передавало, а когда оно приносит горе, о нем забывают. Когда было проявлено сознание, проповедь сразу же несет радость, а когда нет, она пробуждает сознание, в котором идет реальная работа. В первом случае содержится ответ на это и удовлетворение потребностей. Во втором она создает эти потребности. Каждодневная история, увы! печальное и лучшее объяснение третьего случая. Дело не в доброжелательности, а в бесплодии.

То, что слово было понятно, подтверждает дело тем, что приносит плод. Правильное понимание слова приводит душу к Богу, потому что слово открывает Бога, показывает, кто Он. Если я понимаю Его, я знаю Его; истинное знание Бога (то есть Отца и Сына Его Иисуса Христа) имеет вечную жизнь. Сейчас, какова бы ни была степень света, Бог всегда открывается словом, которое сеет Иисус. Таким образом, рожденные словом, мы произведем в различной мере плоды жизни в принятии истины, принесенной Иисусом (не небесами, не тем, что Бог делает в сердце, чтобы заставить семя принести плод).

Эта притча вещает в качестве сравнения не о Царствии, хотя посеянное слово было словом Царствия, а о великом, но простом принципе служения Христа в его общем виде, в котором оно было реализовано в его Личности и служении на земле после того, как Он ушел, хотя могут быть более полные высказывания о благодати.

В шести следующих притчах мы находим образ Царствия. Мы должны помнить, что это Царствие установлено во время отвержения Царя {Заметьте здесь, что глава 12 показала нам суд для иудеев, сейчас мы видим Царствие без царя, глава 13; собрание, созданное Христом, глава 16 и Царствие во славе, глава 17}, и оно, следовательно, имеет особенный характер. И оно характеризуется отсутствием Царя, добавляя к этому, в толковании первой притчи, результат Его возвращения.

Первые три из этих шести притч представляют Царствие в его внешних формах в мире. Они адресованы народу. Последние три представляют Царствие, согласно оценке Духа Святого, согласно действительности его характера с точки зрения Бога, в них - мысли и заветы Божии. Следовательно, они адресованы только ученикам. Принародное установление Царствия в праведности и силе Божией также провозглашено народу, в толковании притч о плевелах.

Давайте рассмотрим сначала внешнюю сторону Царствия, которое было принародно провозглашено - внешнюю форму, которую примет Царствие.

Мы должны помнить, что Царь, то есть Иисус Христос, был отвержен на земле; что иудеи, отвергнув Его, осудили себя; что слово Божие использовалось для исполнения деяний Того, Кого послал Отец, и таким образом Иисус открыл, что Он установил Царствие, но не Своей силой, явленной в благодати и суде, а неся свидетельство человеческим сердцам; и что Царствие сейчас приняло образ, связанный с человеческой ответственностью и с результатом слова о свете посеянного в землю, предназначенного человеческим сердцам и оставленного как воплощение истины для преданности и заботы о человеке (Бог, тем не менее, по-прежнему имеет абсолютное право на сохранение Своих чад и самой истины). Последняя часть не является темой данных притч. Я представил ее здесь, так как без этого можно предположить, что все зависело только от человека. Если бы это было так, то увы! все было бы потеряно.

Первой идет притча о плевелах. Она дает нам общую мысль о плодах этих посевов, касающихся Царствия; или скорее о результате предания Царствия в руки людей.

Результатом этого явилось то, что Царствие больше не представлено как явление работы Господа. Он не сеет плевелы, но из-за легкомыслия и нетвердости людей диавол нашел способ посеять эти плевелы. Заметьте, что это не касается язычников или иудеев, а речь идет о зле, причиненном христианству сатаной через неверные учения, плохих учителей и их приверженцев. Господь Иисус сеял, сатана тоже сеял, когда люди спали. Иудаисты, философы, еретики с одной стороны, были с сатаной, с другой, противостояли истине Ветхого Завета.

Тем не менее, Христос посеял только хорошее семя. Должны ли плевелы быть вырваны? Ясно, что состояние Царствия во время отсутствия Христа зависит от ответа на этот вопрос, и это также проливает свет на такое состояние. Но по-прежнему было труднее вылечить, чем предотвратить зло. Все должно остаться нетронутым до прихода Царя ко времени жатвы. Царствие небесное на земле, каким оно является в руках людей, должно остаться смешанной системой. Еретики, ложные братья, будут здесь так же, как и плод слова Иисуса Христа, испытывая с Ним в этом деле человеческую неспособность поддержать все, что есть добро и чистота в ее первоначальном состоянии. И она была {Печально осознавать, что первым делом человек испортил то, что Бог установил как добро. Так было с Адамом, Ноем, так было с законом, со священством Аарона, с сыном Давида, даже с Навуходоносором и с церковью. В дни Павла каждый искал что-то для себя, но не Иисуса Христа. В Мессии все - добро, улучшение и стабильность}.

Во время жатвы (выражение, которое характерно для определенного периода времени, когда произойдут события, связанные с жатвой) - "во время жатвы" сначала Господь, в Своем промысле, будет иметь дело с плевелами. Я говорю "в Своем промысле", потому что Он использует Ангелов. Плевелы будут связаны в связки, чтобы быть готовыми к сожжению.

Мы должны заметить, что темой здесь является внешняя сторона вещей в мире - действия, которые искореняют растление - растление, которые произросло среди христианства.

Слуги не способны сделать это. Всходы так перемешаны (эта вызвано их слабостью и легкомыслием), что, вырывая плевелы, они могли вырвать также и пшеницу. Здесь необходимо умение распознавать, так как сила разделения хотела бы добиться своей цели. Поскольку появились плевелы, то слуги ничего не могут поделать с ними, избавиться от их присутствия в этом мире, христианском мире. Их служение связано с добром. Работа по очищению христианского мира была не в их власти. Это работа суда над всем тем, что не от Бога, суда Того, Кто может судить совершенным знанием, которое охватывает все, и властью, которая не упускает ничего, которая, когда двое на одной постели, знает, как взять одного и оставить другого. Исполнение суда над грешниками в этом мире не лежит на слугах Христовых {Я говорю здесь о тех, кто будет Его слугами на земле во время Его отсутствия. Ибо Ангелы тоже являются Его слугами, также как и святые будущего века}. Он исполнит его через ангелов Своей властью, через тех, кому Он поручает исполнение этой работы.

После удаления плевел Он собирает пшеницу в Свою житницу. Пшеницу не увязывают в связки, Он забирает ее Себе. Так заканчивается то, что касается внешнего проявления Царства, описанного здесь. Но это не все, чему может научить нас притча, она заканчивает тему, о которой повествует данная часть главы. Во время отсутствия Иисуса плодам Его посева, как и всему, будет мешать диавол. Вскоре Он свяжет всю работу диавола в связки, то есть Он подготовил их в этом мире для суда. Тогда Он возьмет церковь. Очевидно, что этим заканчивается сцена, описанная ниже, которая происходит во время Его отсутствия. Решение еще не приведено в исполнение. Прежде, чем говорить об этом, Господь дает описание других форм, которые примет церковь во время Его отсутствия.

Что было посеяно как горчичное зерно, становится большим деревом, символом, который представляет большую власть в мире. Ассур, фараон, Навуходоносор представлены нам в Слове, как большие деревья. Такова будет форма Царствия, которая началась с малого через слово, посеянное Богом и позже Его учениками. То, что породило это семя, постепенно приняло форму великой силы, которая сделала себя значимой на земле, так, чтобы другие укрылись под ней, как птицы под ветвями деревьев. Это действительно было так.

Далее мы находим то, что это будет не только большое дерево на земле; но Царствие, будет характеризоваться как система учения, которое распространится, и как вероисповедание, которое охватит все, что достигается его сферами влияния. Все эти три ипостаси будут выражены. Здесь нет необходимости останавливаться на том, что слово "закваска" всегда употребляется в плохом смысле святыми авторами; но Дух Святой дает нам понять, что не возрождающаяся сила слова в сердце человека возвращает его к Богу; и не просто сила, которая действует под влиянием внешней силы, как у фараона, Навуходоносора и других великих деревьев Писания. Но именно системное учение должно охватить массы. Это не так называемая вера, и не жизнь. Это религия, это христианский мир. Исповедание учения в сердцах, которые будут нести и не истину, и не Бога, всегда связано с растлением учения.

Притча о закваске завершает Его наставления народу. В притчах все было обращено к Нему, так как они не приняли Его, их Царя, и Он говорил о том, что подразумевало Его отвержение, и о Царствии, которое было неизвестно откровениям Ветхого Завета, имевшим в виду или Царствие во власти, или маленький остаток, принимающий среди страданий слово Царя-пророка, Который был отвергнут.

После этой притчи Иисус больше не остается на берегу с народом в месте, которое подходило Его положению, где Он стоял пред людьми после свидетельства в конце 12 главы и которое Он восстановил, покинув дом. Сейчас Он снова входит в дом со Своими учениками; и здесь, наедине с ними, Он показывает истинный характер Царствия Небесного, результат того, что было совершено в нем, и средства, которые должны быть использованы для очищения всего на земле, когда Он будет отсутствовать. То есть, мы находим здесь то, что характеризует царствие духовного человека, то, что он понимает, как истинные мысли Божии, касающиеся Царствия и суда, который должен изгнать все, что противоречит Ему - проявление власти, которая должна совершить этот суд согласно велению Божиего сердца.

Мы видели внешнюю сторону Его истории, заканчивающуюся этим, при этом пшеница спрятана в житницу и плевелы, связанные в связки, готовы к сожжению. Объяснение этой притчи подводит итог повествованию о Царствии в этот период; оно дает нам понять и отличить разные части, приписывая каждую часть ее истинному автору. Поле - это мир {Ясно то, что Господь начал сеять не в церкви; тогда она не существовала. Но Он отделяет Израиль от мира и говорит о последнем. Он ожидал плодов от Израиля; Он сеет в мире потому, что Израиль после всех его трудов не дал плода}, где было посеяно слово для развития в образе Царствия. Добрые семена были детьми Царствия; они действительно принадлежали ему согласно Богу; они являются его наследниками. Иудеи больше не были таковыми, и это больше не было привилегией естественного рождения. Дети Царствия были рождены от слова. Но среди них, чтобы помешать работе Господа, враг явил различных людей, плоды учения, которые они посеяли среди тех, кто рожден от истины. Это и есть работа сатаны тем, где сеялось учение Христа. Жатва - это конец века {Не просто то время, которое определяет его, а действия, которые исполняют намерение Божие согласно его определению}. Жнецы являются Ангелами. Здесь будет замечено, что Господь не объясняет исторически то, что произошло, а касается сроков исполнения. Предполагается исполнение того, что касается исторической стороны в притче; и Он не останавливается на том, чтобы получить большой результат вне того, что было Царствием во время Его отсутствия. Пшеница (это церковь) в житнице, а плевелы - в связках на земле. Он берет все, что составляет эти связки, все, что, как и зло, оскорбляет Бога в Царствии, и бросает в огненную печь, где слышится плач и скрежет зубов. После этого суда праведные воссияют, как Он Сам, истинный Сын этого для славы грядущих веков, в Царствии их Отца. Иисус получил Царствие от Отца, детьми Которого они были; и они должны воссиять в нем согласно этому прообразу.

Итак, народу показывается результат божественного посева на земле и происки врага - так представлено Царствие; затем сплочение злых сил, но не в их естественном порядке - растущих в поле, и вознесение церкви. Для Своих учеников Господь объясняет все, что было необходимо для того, чтобы они полностью поняли язык притчи. Затем мы находим суд, совершенный Сыном Человеческим над злыми людьми, которые брошены в огонь; и проявление праведности во славе (эти последние события произойдут после вознесения Господа, и они положат конец внешней форме Царствия Небесного на земле, при этом нечестивые собраны вместе, а святые взяты на небеса) {Заметьте, что Царствие Небесное разделено на две части: Царствие Сына Человеческого и Царствие Отца нашего - объекты суда, которые во власти Иисуса, и место сынов пред Отцом}.

Сейчас, объяснив историю народа и ее завершение судом в славе для полного наставления Своих учеников, Господь передает им мысли Божии, касающиеся того, что происходит на земле, в то время, как развиваются внешние земные события Царствия - то, что духовный человек должен в них различать. Тому, кто понимал намерения Бога, Царствие Небесное было, как сокровище, спрятанное в поле. Человек находит сокровище и покупает поле, чтобы обладать им. Целью для него является не поле, а сокровище, которое лежит в нем. Таким образом, Христос купил мир. Он обладает им по праву. Его цель - это богатство, спрятанное в нем, Его люди, вся слава искупления, связанная с Ним; словом, церковь рассматривается не в отношении ее нравственной и в определенном смысле божественной красоты, а как особая цель желаний и жертвы Господа - которые Его сердце нашло в этом мире согласно заветам и мыслям Божиим.

В данной притче содержится великая сила притяжения этого "нового", которая заставляет того, кто нашел его, купить все место для того, чтобы обладать им.

Иудеи жили по-старому, у мира не было к чему стремиться; это новое сокровище заставило Того, Кто нашел его, продать все, что у Него было, чтобы обрести его. Фактически Иисус пожертвовал всем. Он не только опустошил Себя, чтобы избавить нас, но Он отказался от всего, что принадлежало Ему, как человеку, как Мессии на земле, отказался от Своих царских прав, Своей жизни, чтобы обрести мир, в котором было это сокровище, людей, которых Он любил.

В притче о драгоценной жемчужине мы узнаем ту же мысль, но она сопровождается и другим. Человек искал хорошие жемчужины. Он знал, чего он хочет. У него был вкус, умение различать хорошие жемчужины, знания для этого. Хорошо известная красота вещи побудила его к поиску. Он знает, когда он нашел то, что искал, что она стоит того, чтобы он продал все, чтобы приобрести ее. Это дело стоящее, по мнению того, кто способен оценить ее ценность. И он больше ничего не покупает. Так же и Христос нашел в церкви красоту и (из-за этой красоты) ценность, которая заставила Его расстаться со всеми, чтобы обрести ее. То же самое можно сказать и о Царствии. Рассматривая положение человека, даже иудеев, слава Божия требовала отказаться от всего, чтобы обрести это новое; но в человеке не было ничего, что Он мог взять Себе. Он был согласен не только отказаться от всего, чтобы получить это новое; но и от того, чего добивается Его сердце, того, чего Он больше нигде не найдет, кроме как в том, что дал ему Бог в Царствии. Он не покупал других жемчужин. Пока Он не нашел свою жемчужину, у Него не было намерения продать все, что у него было. Но как только Он находит ее, Он решается; Он жертвует всем ради нее. Ее цена заставляет Его сделать это, так как Он разбирается в этом, и Он ищет ее с проницательностью.

Я не говорю, что дети Царствия не пользуются этим же принципом. Когда мы узнаем, что значит быть детьми Царствия, мы жертвуем всем, чтобы насладиться им и чтобы быть жемчужиной великой цены. Но мы не покупаем то, что не является ценностью, чтобы обладать этим; мы очень далеки от того, чтобы искать добрые жемчужины, прежде чем мы нашли ту единственную, великой цены. В своей полной силе эти притчи относятся только ко Христу. Цель этих притч - показать то, что тогда происходило, в противоположность тому, что происходило прежде в отношении Господа к иудеям.

Остается еще одна из семи притч: о неводе, закинутом в море. В этой притче действующие лица не изменены. Те же лица, которые забрасывают невод, тянут его к берегу и отделяют рыбу, собирая хорошую в сосуды, не замечая худой. Сохранение хорошей рыбы - работа тех, кто тянул невод на берег. Только, когда невод находится на берегу, делается эта работа. Сортировка, несомненно, является их работой, и они должны иметь дело только с хорошей рыбой. Они знают ее. И это является их работой, объектом их ловли. В сеть также попадает другая рыба вместе с хорошей, но она худая. Не нужно другого суда. Рыболов знает добро. А эти люди не являются таковыми. Ловцы душ оставляют их. Это составляет часть истории Царствия Небесного. Суда над нечестивыми людьми мы здесь не находим. Плохая рыба остается на берегу, а хорошую рыбак собирает в сосуды. Об окончательной судьбе хорошей и плохой здесь не говорится. Ничего не происходит на берегу с хорошей и с плохой рыбой, плохую просто оставляют. Все это произойдет после событий, описанных в притче; что касается плохой рыбы, то дело не заканчивается только ее отделением от хорошей, с которой она была смешана, она уничтожается. Ни в этой притче, ни в притче о плевелах и пшенице, исполнение суда не является частью самих притч. Плевелы связаны и оставлены в поле, а здесь плохая рыба выброшена из невода.

Таким образом, невод Евангелия заброшен в море народов и поймал хорошее и худое. После этого общего улова, который попал в невод, Ангелы Господа будут иметь дело с хорошей рыбой, собирая ее вместе, отделяя от плохой. Заметьте здесь, что в этом состоит сходство с Царствием. Этот образ принимает Царствие, когда Евангелие собрало вместе много хорошего и плохого. В конце, когда в невод попадает разное: хорошее и плохое, хорошее откладывается, потому что имеет ценность, другое же оставляется. Хорошее собирается в различные сосуды. Праведные собраны не Ангелами, а работой тех, кто трудился во имя Господа. Различие делается не через суд, оно совершается слугами, которые служат добру.

Свершение суда - это совсем другое. Работники не имеют ничего общего с ним. В конце века придут Ангелы и отделят злых от праведных, а не праведных от остальных, как делал это рыболов, и бросят в огненную печь, где будет плач и скрежет зубов. Здесь ничего не говорится о том, что они занимаются праведными. Сбор их в сосуды был работой не Ангелов, а рыболова. Ангелы в двух притчах имеют дело со злыми людьми. Публичный результат во время Царствия Небесного или впоследствии дан в притче о плевелах. Здесь это не повторяется, но добавлено, что должна быть проведена работа в том, что касается праведных, когда невод полон. Снова повторяется участь злых, чтобы показать исполненную работу, касающуюся их, по сравнению с тем, что сделали рыбаки, которые собирали хорошую рыбу в различные сосуды. Это представлено в другом виде. Праведники оставлены там, где они находились, суд над злыми провозглашен. В притче о плевелах, как и в данной притче, они брошены туда, где плач и скрежет зубов, но здесь показано общее состояние Царствия, где праведники сияют, как солнце - наивысшая участь Царствия. Здесь речь идет о том, что понятно умному, что видит духовный разум; праведные собраны в сосуды. Происходит отделение духовной силой перед судом, который был не в общем народном состоянии Царствия, а в том, что предусмотрительность совершала на поле, и что получило доброе зерно. Здесь происходит отделение, когда речь идет о добре. Это было главным пунктом для духовного разума. Дело не в публичном показе, когда злым будет назначен суд; тогда праведники будут оставлены {Во всех символических пророчествах и притчах объяснение выходит за рамки притчи и добавляет факты; потому что суд, совершенный принародно, свидетельствует о том, что могло быть распознано духовно во время, описанное в притче. Последнее может быть понято духовно. Результат заключается в том, что суд публично скажет о нем, чтобы мы всегда в объяснении шли дальше притчи. Суд публично объясняет только то, что прежде понимается духовно и вносит новый порядок (сравните Даниила 7)}.

В объяснении второй притчи о плевелах присутствует абсолютный суд, который уничтожает и сжигает то, что осталось на поле, уже собранное и тщательно отделенное от пшеницы. Ангелы посылаются в конце не отделять плевелы от пшеницы (это уже сделано), а ввергнуть плевелы в огонь, очищая таким образом Царствие. В объяснении притчи, когда говорится о рыбе (стих 49), имеет огромное место сортировка. На земле останутся только праведные, злые будут отделены. Практическое наставление этой притчи состоит в отделении добрых от злых: добрые будут собраны вместе. Это совершается многократно, так что все праведники будут собраны в одно целое. Слуги Господа являются тем инструментом, при помощи которого совершается действие в самой притче.

Эти притчи содержат новое и старое. Учение о Царствии, например, было уже известно. Однако то, что Царствие должно принять формы, описанные Господом, что оно должно охватить целый мир без исключения, народ Божий, ведущий свое существование не от Авраама, а от мира - все это было новым. Все это было от Бога. Книжники знали о Царствии, но не имели никакого представления о характере, который оно примет, как Царствие Небесное, посеянное в этом мире словом, от которого все здесь зависит.

Господь подводит итог Своего труда среди иудеев {Последующие главы весьма поразительны по своему характеру. Раскрывается личность Христа как Иеговы из Псалма 131, но Израиль изгнан, слуги оставлены, в то время как Он возносит молитвы на небесах, Он возвращается, приходит к ученикам, и Гадаринский мир обретает Его. Затем в главе 15 говорится об основе, на которой стоял Израиль, на которой он должен был стоять, но пошел дальше, совращенный плотью; говорится, что есть Бог, явленный даже язычникам. Исторически Он по-прежнему обладает Израилем, но в божественном совершенстве, а сейчас в человеческой административной власти, затем (гл. 16) пророчески показывается Церковь, в гл. 17 упоминается о Царствии славы. В гл. 16 им запрещено говорить, что Он Христос. С этим покончено}. Для них Он был лишь "плотников сын". Они знали Его род по плоти. Царствие Небесное было ничем в их глазах. Откровение об этом Царствии продолжено в другом месте, где и было сказано о знании Божества. Первые ничего не видели за этим, не видели того, что могло увидеть обычное сердце. Благословление Господне было отвергнуто их неверием; Он был отвержен Израилем как пророк, так же, как и царь.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК