Глава 15 являет человека и Бога, контраст между учением Христа и иудеев; и, таким образом, иудейская система отвержена Богом. Когда я говорю о системе, то говорю об их нравственном состоянии, явленном чрез лицемерие, которое стремится скрыть беззаконие, в то же время увеличивая его пред Богом, пред Которым они представляли себя. Они использовали Его имя, чтобы опуститься еще ниже, прикрываясь благочестием и законами естественного сознания. Таким образом, религиозная система становится великим инструментом власти врага, и особенно тогда, когда она по-прежнему носит имя, установленное Богом. Но затем суду подвергается человек, так как иудаизм - человек с Божиими законами и Божией культурой.

Суд, который Господь вершит над этой системой лицемерия, показывает, между тем, последующее отвержение Израиля, дает почву для наставления, которое идет намного дальше и которое ищет сердце человека и судит человека согласно тому, что исходит из него, доказывает, что сердце есть источник всех беззаконий; и таким образом, делает очевидным, что всякая истинная мораль имеет свою основу в осуждении и признании греха. Так как без этого сердце всегда неистинно и напрасно льстит себе. Так же Иисус смотрит в корень всего и уходит от особых временных отношений иудейского народа, чтобы прийти с истинной моралью, которая принадлежит всем векам. Ученики не соблюдали предание старцев; Сам Господь не придавал этому значения. Он пользуется случаем и возлагает обвинение на сознание обвинителей: суд, вызванный отвержением Сына Божиего, был совершен также на основе тех отношений, которые уже существовали между Богом и Израилем. Они сделали Божий Завет недействительным из-за своих преданий, и это наиболее важный момент, тот, от которого зависели все земные благословения для сынов Израилевых. Через их обряды Иисус показывает законченное лицемерие, эгоизм, алчность тех, кто претендует на то, чтобы вести людей, обучать их сердца морали и поклонению Иегове. Исаия уже произнес суд над ними.

Затем он показывает, что все дело в том, каков человек, что исходит из его сердца и из него самого, останавливается на печальных моментах, которые вытекают из этого растленного источника. И это явилось простой истиной по отношению к человеческому сердцу, каким его знал Бог, которое оскверняло благочестие людей мира, которое было непонятно даже для учеников. Ничего нет проще истины, когда она известна; нет ничего сложнее и непонятнее, чем суд, который совершается сердцем, незнающим истины, так как он судит по своим мыслям, но в них нет истины.

Словом, противопоставлен Израиль, особенно религиозный Израиль и истинная мораль: человек показан в его личной ответственности пред Богом.

Иисус ищет сердце, но, действуя по благодати, он поступает по сердцу Божиему и демонстрирует это в отношениях Бога с Израилем. Божественная личность, Бог, может поступать согласно завету, который Он дал, но не может быть прикован к нему. И неверие Его народа являет возможность для Его откровения, чтобы показать это. Обратите здесь внимание на роль традиционной религии в слепом осуждении, основанном на традиционной морали. Что является более простым и ясным, чем тот факт, что человека оскверняет исходящее из сердца и уст, а не то, что он ест? Но ученики, находясь под влиянием учения фарисеев и оставляя в стороне форму для внутренней чистоты, не могли понять этого.

Христос оставляет пределы Израиля и Свои споры с учеными мужами Иерусалима, чтобы побывать в местах, которые были более отдаленными от иудейских привилегий. Он удаляется в пределы Тирские и Сидонские, города, которые Он Сам приводил в пример, когда говорил о тех, кто стоял дальше всех от покаяния: смотрите главу 11, где Он ставит их наряду с Содомом и Гомморой, которые провинились даже в большей степени. Женщина также из этих стран. Она была из той же проклятой расы, согласно принципам, установленных Израилем. Она была хананеянка. Она пришла, чтобы просить помощи у Христа от имени своей дочери, которую мучил бес. Она просит Его оказать эту милость, обращаясь ко Христу по имени, которое связывало Его с иудеями, - "Сын Давидов". Это дает толчок к полному развитию отношений Господа и, в то же время, условий, при которых человек может уповать на получение Его благости и более того, это дает толчок к откровению Самого Бога. Как Сын Давидов, он не имеет дела с хананеями. Он не отвечает ей. Ученики хотят отвязаться от нее, исполнив ее просьбу, чтобы покончить с ее назойливостью. Господь отвечает, что Он послан к погибшим овцам дома Израилева. Это в самом деле было правдой, какими бы ни были Божии заветы, явленные по случаю Его отвержения (смотрите Исаии 49). Он был служителем по очищению для Божией истины, дабы исполнить Его обетование, изреченное отцам.

Женщина самым простым и понятным языком, самым естественным выражением своих чувств умоляет его явить вмешательство личности Того, на чью силу она уповала. Господь отвечает ей, что нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам. Мы видим здесь Его истинное положение по отношению к Израилю: обетования даны для детей Царствия. Сын Давидов был исполнителем этих обетований. Мог ли Он, являясь таковым, стереть отличие народа Божиего от других?

Но та вера, которая извлекает силу из необходимости и не ищет другого источника, кроме как в Самом Господе, принимает уничижение этого положения и считает, что быть с Ним - значит иметь хлеб для утоления голода тех, кто не имеет на это права. Она так настаивает потому, что есть необходимость, которую чувствуешь, и вера в силу Того, Кто пришел в благодати. Что сделал Господь Своим молчанием? Он привел бедную женщину к излиянию, к пониманию ее действительного места пред Богом, то есть, к истине о себе. Затем, было ли бы правдой сказать, что Бог менее добр, чем она верила в то, менее щедр в милости по отношению к нуждающимся, было упование и вера в эту милость? Это было отвержением характера и естества Божиего, выразителем которого Он является, отвержением истины и свидетельства на земле; это было бы отвержением его Самого и отвержением объекта его служения. Он не мог сказать, что у Бога нет и крохи для таких. Он отвечает с полнотой сердца: "О женщина! вера твоя велика. Да будет тебе, по желанию твоему". Бог выходит за узкие рамки Своего завета с Иудеями, чтобы действовать в Своей абсолютной благости, согласно Своему естеству. Он выходит, чтобы быть Богом в благости, а не просто Иеговой в Израиле.

Но эта благость проявляется по отношению к тому, кто понимал, что не имел права на это. Видимое молчание Господа привело ее к этому пониманию. Она получила все от благости, хотя была недостойна этого. Поэтому, и только поэтому каждая живая душа получает благословение. Дело не просто в чувстве нужды - женщина имела ее с самого начала, а в том, что привело ее. Недостаточно просто понимать, что Господь Иисус может помочь в нужде - женщина пришла с осознанием этого, мы должны пребывать с единственным источником благословения и должны чувствовать это, и, хотя мы находимся там, мы не имеем права воспользоваться этим. Это ужасное положение. Когда дело доходит до такого, то все есть благодать. Бог тогда может действовать по Своей благости, и Он отвечает каждому желанию, что может высказать сердце для достижения блаженства.

Таким образом, мы видим Христа, как служители очищения для истины Божией, дабы исполнить обетования, изреченные отцам, видим, что язычники также могли славить Бога за Его милость, как и написано. В то же время, эта последняя истина заставляет выявить настоящее положение человека, полную и совершенную Божию благодать; над этим Он работает, в то же время являясь преданным Своим обетованиям, а мудрость Божия представлена таким образом, что вызывает наш восторг.

Мы видим, насколько появление в этом месте рассказа о сирофиникиянке развивает и иллюстрирует эту часть нашего Евангелия. Начало главы показывает нравственное состояние иудеев, фальшивость фарисейской и священнической религиозности, показывает истинное состояние человека как такового, источником чего было его сердце; и затем показывает сердце Божие, явленное в Иисусе. Его Общение с этой женщиной изображает преданность, а дарование благословения в конечном счете проявляет полную Божию благодать в связи с показом осознанного истинного положения человека - благодать, поднимающуюся выше проклятия, которое лежит не объекте этой благодати, поднимающуюся над всем, чтобы сделаться путем присоединения нужды, которую представила вера.

Господь удаляется оттуда и идет в Галилею, где Он был вместе с презираемым иудейским остатком. Это был не Сион, не храм, не Иерусалим, а бедные стада, где люди ходили в великой тьме (Исаия 8, 9). Его любовь ведет туда к этому бедному остатку, и Он снова служит им. Он вновь являет свидетельство не только Своего благого милосердия, но и присутствия Того, Кто дал своему бедному народу хлеб. Тем не менее, Он поступает так, не прибегая к административной власти, которой Он мог наделить Своих учеников, а по Своему совершенству и желанию. Он делает это для остатка Своего народа. И поэтому они собирают семь полных корзин оставшихся кусков. Затем Он удаляется.

Мы видим вечную мораль и истину в духовном плане вместо лицемерия разных форм, использования человеком внешней религии и человеческого сердца - источника зла и ничего более, полностью раскрытое сердце Бога, которое стоит выше всех вероучений, дабы явить полную благодать во Христе. Таким образом, устроения оставлены в стороне, хотя и полностью обретены, а человек и Бог показаны вне всего, как совершающие это. Данная глава является примечательной в плане представления того, что есть вечность в истине, касающейся Бога, и каким Божие откровение показывает человека. И это, заметьте, служит основанием откровения о собрании в следующей главе, которое является устроением, но основанным на том, что есть Христос, Сын Бога живого. В главе 12 Христос был отвергнут, а Царствие Небесное представлено в главе 13. Здесь человек и то, что он сотворил с законом, остается в стороне, Бог же стоит в Своей благодати выше всех устроений. Затем показано собрание и Царствие во славе.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК