Рожденный таким образом, вот так представленный нам Ангелом, во исполнение пророчеств, которые провозглашали появление Эммануила, Он всеобще признан язычниками Царем Иудейским, ведомый волей Божией и воздействующий на сердца мудрецов. Словом, мы видим, что влияет на сердца мудрецов. Господь, Эммануил, Сын Давидов, Иегова Спаситель, Сын Божий, рожденный Царь Иудейский признан вождями язычников. Это в Евангелии от Матфея является откровением Божиим, равно как и образ, в котором здесь представлен Иисус. Затем пред лицом Иисуса, явленного таким образом, мы видим вождей иудеев вместе с чужестранным царем, зная, из откровений Божиих в Его слове, что они полностью безразличны к Нему; и того царя, который был лютым врагом Господа, истинного Царя и Мессии, хотел предать Его смерти.

Провидением охраняется Младенец, рожденный для Израиля, используются для этого все средства; это в то же время является исполнением намерений Бога по отношению к единственно истинному остатку Израиля, этому истинному источнику надежды для людей. Ибо без Него все пало бы и страдало бы в итоге из-за людской воли {Звезда не ведет мудрецов из их страны в Иудею. Бог с радостью дает это откровение Ироду и вождям людей. Руководствуясь словом (значение которого было дано самими первосвященниками и книжниками, и согласно которому Ирод посылает их в Вифлеем), они снова видят звезду, которую видели в своей стране и которая ведет их к дому. Они приходят спустя некоторое время после рождения Иисуса. Несомненно, они во время Его рождения вначале видели звезду. Ирод делает свои подсчеты, исходя из времени появления звезды, о котором он выведал от мудрецов. Их путешествие, должно быть, продолжалось определенное время. О рождении Иисуса рассказывается в главе 1, в первом стихе главы 2 читаем: "Когда же Иисус родился..."; здесь говорится об уже свершившемся.

Я бы также заметил здесь, что пророчества Ветхого Завета преподносятся трояко, чего нельзя смешивать: - "да сбудется", "так что, да сбудется", "тогда сбылось". В первом случае - это объект пророчества; Матфея 1,22.23 - пример тому. Во втором случае - это исполнение пророчества, а не исключительно мысль Святого Духа; Матфея 2,23 может служить примером. В третьем случае это является просто фактом, который соответствует сказанному, что в духе относится к нему, хотя и не являет положительный характер - глава 2,17, к примеру. Я не уверен, что первые два варианта различаются в нашем английском переводе. Я буду отмечать разницу, где это необходимо по смыслу}.

Уйдя в Египет, чтобы избежать жестокого замысла Ирода, Он становится истинной Ветвью; Он заново начинает (в моральном отношении) историю Израиля Своей Личностью, равно как (в широком смысле) и историю человека, словно второй Адам в отношениях с Богом: только для этого Он должен умереть, несомненно, для всеобщего благословения. Но Он был Сын Божий и Мессия, Сын Давидов. Однако, чтобы занять Свое место как Сын Человеческий, Он должен умереть (см. от Иоанна.12). И это не только пророчество Осии: "Из Египта вызвал Сына Моего", которое применимо к истинному началу истории Израиля в благодати (как возлюбленных Богом), и соответствие Его советам (люди полностью пали, посему Бог должен был отринуть их). В Исаии мы видели, что Израиль-раб уступает место Христу-рабу, Который собирает верный Ему остаток (сынов, которых Бог дал Ему, когда он скрывал Свое лицо от дома Иакова), Который становится ядром нового Израильского народа, живущего по Богу. Глава 49 этого пророка показывает переход от Израиля ко Христу очень впечатляющим образом. Более того, это представляет основу всей истории Израиля, рассматриваемого как павший под законом и восстановленный в благодати. Христос является новым родом, из которого они происходят (сравните Исаии 49,3.5) {В 5 стихе Христос принимает это название - Раб. Ту же замену Израиля Христом мы находим в Евангелии от Иоанна.15. Израиль был виноградной лозой, принесенной из Египта. Христос является истинной Виноградной лозой}.

Ирод умирает, и Бог дает знать об этом Иосифу во сне и повелевает ему возвращаться с Младенцем и Его Матерью в землю Израилеву. Мы должны заметить, что земля упоминается здесь по названию, которое напоминает о привилегии, дарованной Богом. Это не Иудея и не Галилея; это "земля Израилева". Но может ли Сын Давидов, войдя в нее, приблизиться к престолу отцов Своих? Нет. Он должен стать чужеземцем среди Его презираемого народа. Направляемый Богом во сне, Иосиф приносит Его в Галилею, чьи жители презирались иудеями, так как не поддерживали обычную связь с Иерусалимом и Иудеей - землей Давида, не признавали царей, признанных Богом, и храмы, и даже диалект выдавал их фактическое отделение от той части народа, которая по милости Бога возвратилась в Иудею из Вавилона.

Даже в Галилее Иосиф останавливается в месте, само имя которого являлось позором для того, кто здесь останавливался, и на его репутацию ложилось пятно позора.

Таково было положение Сына Божия, когда Он пришел в этот мир, и таковыми были отношения Сына Давидова с Его людьми, а Он, по милосердию и согласно намерениям Бога, находился среди них. С одной стороны, Эммануил, Господь и Спаситель, с другой - Сын Давидов; но находясь с Его людьми, Он связан с беднейшей и наиболее презираемой частью людей, которые скрываются в Галилее от беззакония неправедного царя, который при помощи язычников четвертой монархии правил Иудеей и с которым были заодно священники и наместники. Последние, будучи не преданными Богу и недовольными людьми, гордо ненавидели ярмо, которое получили из-за своих грехов, от которых они не осмеливались избавиться, хотя они достаточно не осознавали своих грехов и их связи с этим ярмом, как наказанием Божиим. Таким образом, евангелист, или, скорее, Святой Дух представляет нам Мессию в тесной связи с Израилем.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК