Занимая по благодати положение человека на земле, Он начинает (глава 4) Свою земную жизнь и, будучи уведенным от Духа в пустыню, подвергается искушению диавола. Милосердный и святой человек, Сын Божий, радуется этой привилегии, ведь Он должен пройти через испытания, при которых пал первый Адам. Проверяется Его духовное состояние. И это не невинный человек, радующийся всем Божьим благословениям, который подвергнут испытанию среди тех благословений, кои должны были заставить его помнить Бога. Христос близок к Богу как Его возлюбленный Сын, и во время испытания Он должен знать, что есть добро и зло. Он, Который пришел к падшим людям, должен иметь их полную преданность в совершенном повиновении Ему. Чтобы оставаться таким, Он не должен иметь другой воли, кроме как Отца, и исполнять ее или страдать за нее, какими бы ни были последствия. Он должен исполнять ее, несмотря не все трудности, лишения, пустыню, где была власть сатаны, который мог искусить Его; следовать более простым путем, чем тот, который ведет к славе Его Отца. Он должен отказаться от всех прав, которые принадлежат Его Личности, и беречь те, которые Он должен получить от Бога, Который дает их Ему с совершенным доверием.

Диавол делает все возможное, чтобы искусить Его воспользоваться своими привилегиями, "если ты Сын Божий", для Его облегчения, но без воли Божией, и во избежание страданий, которые могут сопровождать исполнение Его воли, заставить Его исполнять Свою волю, а не волю Бога.

Иисус, радуясь Богу в себе, как Сын Божий, со светом Его поддержки идет в пустыню на сорок дней, чтобы встретиться с диаволом. Он не уходит от человека и всего, что связано с человеком, чтобы (как Моисей и Илия) быть с Богом. Будучи полностью с Богом, Он отделяется от людей силой Святого Духа, чтобы оказаться один на один с диаволом. В случае с Моисеем человек вне своего естественного состояния должен был быть с Богом. В случае с Иисусом так было с врагом; быть с Богом было Его естественным состоянием.

Сначала диавол искушает Его, предлагая удовлетворить Его плотские потребности и, не дожидаясь Бога, следовать Своей воле согласно власти, которой Он был облачен.

Но если Израиль был накормлен в пустыне манной, то Сын Божий, тем не менее, как ни была велика Его власть, поступил согласно тому правилу, которое Израиль должен был осознать, а именно "Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Человек, послушный иудей, Сын Божий, ждал этого слова и не мог обойтись без него. Он пришел, чтобы исполнить не Свою волю, а Того, Кто послал Его. Этот принцип характеризует Дух Христа в Псалмах. Принимается не избавление, а вмешательство Господа, когда на то будет Его воля. Необходимо совершенное терпение, чтобы быть совершенным и завершенным во всяком деле Божием. Во Христе не могло быть греховной страсти; но голод не был грехом, хотя это и было потребностью человека; но какой вред в том, когда ты голоден? Но на это не было воли Божией, воли, которую Он пришел исполнить. Сатана говорил: "Если Ты Сын Божий, скажи..." Но Он был слугой и не мог сказать так. Диавол хотел лишить Господа совершенного послушания и услужливости, хотел изменить Его положение слуги Отца.

Отметим здесь характер послушания Христа. Этот характер не просто состоит в том, что воля Божия - это закон; это единственное побуждение к действию. Наша воля часто останавливается словом. Но не так у Христа. Воля Его Отца была Его побуждением; Он поступал не просто согласно воле, а потому, что это была воля Божия. Нам приятно видеть ребенка, который отрывается от любимого занятия и исполняет волю своих родителей, когда это необходимо. Христос никогда не следовал Своей Воле, а только исполнял Волю Своего Отца. Мы освящены послушанием Христа. Далее заметьте, что написанное слово это то, чем Он живет и чем побеждает. Все здесь зависело от победы Христа, так же как от падения Адама. Но для Христа достаточно одного слова, правильного, конечно. Ему не нужно другого: это - послушание, которого достаточно для сатаны; но он не дает нам ответа, а его хитрость вводит человека в заблуждение.

Первая победа произошла благодаря простоте и абсолютному послушанию, слову, изреченному из уст Божиих. Следующая победа - совершенная уверенность на пути послушания.

Затем сатана-враг берет Его и ставит на крыло храма, чтобы искусить Его, склонить испытать на Себе то, что было обещано Мессии, не придерживаясь Божиих путей. Человек веры может твердо полагаться на помощь Бога, когда идет Его путями. Диавол через Сына Человеческого подвергал испытанию Бога (вместо того, чтобы положиться на Него, следуя Его путями), чтобы посмотреть, можно ли в Него верить. Здесь было желание убедиться, можно ли доверять Богу, а не послушание; или гордость, полагающаяся на свои привилегии, вместо того, чтобы уповать на Бога в послушании {Нам необходима уверенность, чтобы иметь смелость повиноваться; но истинная уверенность находится на пути послушания. Сатана мог использовать Слово из хитрости, но не чтобы отвергнуть Господа Христа от него. Он по-прежнему использует его как божественное орудие, и сатане по-прежнему нечего ответить. Непослушание должно было привести к победе сатаны. Что касается мест, когда Господь отвечает сатане, то мы можем заметить, что Господь цитирует Второзаконие}. Занимая Свое место вместе с Израилем, когда на земле не было царя, и цитируя наставления, данные им в этой книге, чтобы направить их на путь Божий, Он использует для Своих наставлений ту часть Слова, которая содержит божественные поучения по этому поводу: "Не искушай Господа Бога твоего"; этот отрывок часто цитировался, как будто запрещал доступ к вере в Бога; но это не означает неуверенности и испытание в его преданности... Они искушали Бога, говоря: "А Бог в самом деле среди нас? И это было делом рук сатаны?"

Диавол, потерпев неудачу в своей попытке покорить это послушное Богу сердце, даже используя Слово Божие, показывает свое истинное лицо, подвергая искушению Господа в третий раз, чтобы Он пощадил Себя перед лицом грядущих страданий; он показывает Ему наследие Сына Человеческого на земле, которое будет принадлежать Ему, если Он достигнет его трудными путями, которые необходимы для славы Его Отца, которую Отец, в свою очередь приготовил Ему. Все будет принадлежать Ему, если Он признает сатану и будет поклоняться ему, богу этого мира. Это фактически то, что совершали цари земли, зачастую ради мелочного тщеславия; Христос должен был унаследовать земную славу (как и все остальное), центром Его сердца был Сам Бог, Его Отец и желание прославлять Его. Какова бы ни была цена подарка, это был подарок Того, Кто дал его, чтобы сердце Христа оценило этот подарок. Более того, Он был в положении человека, которого искушали и который был преданным израильтянином; и каким бы ни было испытание терпением, которому Он подвергался из-за греха людей, каким великим ни было бы это испытание, Он будет служить только одному Своему Богу.

Но если диавол несет искушение, грех и показывает свою истинную сатанинскую сущность, то верующий имеет право изгнать его. Если он приходит как искуситель, верующий должен ответить ему преданностью Слову, которое является совершенным путеводителем человека, согласно воле Божией. Ему нет необходимости видеть все насквозь. Его слово делает это, и, следуя ему, мы идем путем мудрости, которая знает все и требует абсолютной веры в Бога. Если он приходит как открытый противник Бога, то верующий имеет право не иметь с ним ничего общего. "Противостаньте диаволу, и он убежит вас". Он знает, что встретил Христа, а не плоть. Пусть верующие противостоят сатане, когда он искушает их миром и помнят, что сатана властвует над падшим человеком!

Осторожность верующего в моральном отношении (что касается состояния его сердца), является единственной опорой. Я ищу только Божией славы, которая ведет за собой. Не надменность, которая отвергает искушение на почве добра, а повиновение, заключающееся в смиренном признании значения Бога, а также, следовательно, Его Слова. "По слову уст Твоих я охранял себя от путей притеснителя", от того, кто следовал своей воле и руководствовался ею. Если сердце ищет только Бога, то оно никогда не угодит в ловушку, т.к. враг никогда не искушает нас искать только Бога. Это требует чистого сердца и отсутствия своеволия. И все это воплотилось в Иисусе.

Нашей защитой от искушения является Слово, которым пользуется совершенно чистое сердце, которое живет с Богом и узнает мысли Бога через Его Слово {Мотивом к поступку может быть ничто иное, как воля Божия, которая для человека всегда обоснована Словом. В случае, когда сатана искушает нас, он всегда делает какими-либо другими мотивами, что эти мотивы противоречат слову, которое в нашем сердце, и мотивам, которые управляют сердцем, поэтому эти мотивы расцениваются как противопоставление воле Божией. Написано: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". Поэтому, когда мы сомневаемся, важно спросить себя, каким мотивом мы руководствуемся?}. И знает, когда необходимо использовать его силу. Только Слово защищает душу от уловок диавола.

Также заметьте, что сила является только в духе простого и смиренного послушания, где оно существует - сатана бессилен. Побеждает Бог и, соответственно, проигрывает враг.

Мне кажется, что эти три искушения относятся к Господу, как к трем образам: человека, Мессии и Сына Человеческого. У Него не было греховных желаний, как у падшего человека, но Он испытывал голод. Искуситель пытается убедить Его удовлетворить эту нужду без Бога. Обещания, содержащиеся в Псалмах, относятся к Нему, как данные Мессии.

Все царства мира принадлежали Ему как Сыну Человеческому.

Он всегда отвечает, как преданный израильтянин, который ответственен пред Богом, используя Второзаконие, которое касается этой темы (а именно послушания Израиля в связи с обладанием землей и с привилегиями, которые давались людям за послушание; и это сделало их единым телом пред Богом) {Тщательное исследование Пятикнижья являет, что, хотя показаны необходимые исторические факты, содержание Исхода, Левита и Чисел типично. Скиния была сделана согласно образцу, показанному на горе - образцу всего божественного не только формальных заветов, но и исторических фактов, которые, как говорит апостол, происходили с ними и которые записаны для нашего назидания. Второзаконие дает наставления для их поведения на земле, но три названные книги, хотя и являют собой исторические факты, имеют общую тему. Я не знаю, предлагались ли жертвы после их установления на земле, за исключением официальных (смотрите Деяния.7,42)}.

Сатана отступает от Него, и являются Ангелы, чтобы служить Мессии, Сыну Человеческому, получившему победу через послушание. Он полностью побеждает сатану, каким бы испытаниям не подвергался. В этом содержится поучительный урок и для нас.

И как интересно видеть благословенного Господа, Сына Божиего, Который сошел вниз с небес, Который занял свое место среди несчастных на земле, что принадлежала его Отцу, а значит и Ему; Ему отверзаются небеса. Они отверзаются Ему, как человеку, и Святой Дух нисходит на Него, как на человека, безгранично, создавая для нас модель нашего будущего местопребывания, хотя мы еще не были там, вся Троица, как я сказал, была сначала показана там, где Он ассоциируется с человеком; мы, будучи рабами сатаны, берем пример с Него, чтобы сразиться с сатаной и обрести через Него это место; только для нас необходимо искупление, чтобы оказаться там, где находится Он.

Иоанна заключают в темницу, а Господь удаляется в Галилею. Этот поступок, который определил Его служение за пределами Иерусалима и Иудеи, имел большое значение для иудеев. Люди (собранные в Иерусалиме хвастались обетованиями, жертвоприношениями, храмами и тем, что они являлись царским коленом) потеряли чувство присутствия Мессии, Сына Давидова. Он приходит для утверждения Своей Личности, для свидетельства о Божием присутствии в Израиле, приходит к бедным и презираемым стадам, ибо остаток и бедные стада уже в главах 3, 4 четко различаются с предводителями людей. Он в самом деле стал истинным родом, вместо того, чтобы быть ветвью, посаженной где-то, хотя это еще не было полностью явлено. Этот момент соответствует главе 4 Ев. от Иоанна.

Здесь мы можем заметить, что в Ев. от Иоанна иудеи всегда выделяются из большинства. Язык, а скорее, произношение было совершенно различным.

В то же время появление Сына Давидова в Галилее было исполнением пророчества Исаии. Сила этого пророчества заключается в следующем: хотя римский плен был более ужасным, чем вторжение ассирийцев, когда они выступили против земли Израилевой, тем не менее это явилось тем обстоятельством, которое предопределило все: пришествие Мессии, истинного Света на земле. Здесь мы замечаем, что Дух Божий передает всю историю Иисуса до начала Его служения после смерти Иоанна Крестителя. Он дает Иисусу Его положение среди Израиля - Эммануил, Сын Давидов, Возлюбленный Богом, признанный Его Сыном, преданный в Израиле, хотя и подверженный всем искушениям сатаны, а затем Его положение пророка провозглашает Исаия, провозглашается близость Царствия {Как мы можем здесь заметить, Он покидает иудеев и Иерусалим, и свое место, которое дало Ему Его имя. Назаретянин становится пророком. Заточение Иоанна в темницу было очень важным для Его ухода. Иоанн был Его предтечей в этом своем служении, исполняя функции Господа. Смотри главу 17, 12. Свидетельство Иисуса является таким же, как и Иоанна Крестителя}.

Затем Он собирает вокруг Себя тех, кто твердо последует за Ним в Его служении и Его искушении и по Его призыву соединит свою судьбу с Ним, жертвуя всем.

Сильный человек был связан, и Иисус мог отобрать его богатство и провозгласить Царствие, употребляя в доказательство ту силу, которая была способна его установить.

В Евангелии выделяются два момента. Первый - это сила, которая сопровождает провозглашение Царствия. Это показывается в двух или трех стихах {Очень поразительно, что суть всего служения Господа заключена в одном стихе (23). Все последующие положения являются фактами, которые имеют особенную моральную значимость и показывают, что происходило среди людей, по благодати шедших к Его отвержению, а не собственно последовательная история. Она очень ясно показывает характер Матфея}, без каких-либо других деталей. Провозглашение Царствия связано с проявлением силы, которая приковывает внимание всей страны, всех населявших территорию Древнего Израиля. Иисус появляется пред ними, облеченный этой властью. Второй момент - это (гл.5 - 7) характер Царствия, который провозглашен в новой проповеди, где также говорилось о людях этого Царствия (к тому же упоминалось имя Отца). То есть Господь провозгласил приближение Царствия и силой Своей благости победил врага, затем Он показывает его истинный характер, а также, кто может войти в него и как. Об искуплении в нем не упоминается, а показывается характер и природа Царствия. Это ясно представляет положение, которое эта проповедь занимает в учении Господа. Очевидно, что во всей этой части Евангелия предметом мыслей Духа является положение Господа, а не подробности Его жизни. Подробности приводятся далее, чтобы полнее показать, чем Он был среди Израиля, Его отношения с этими людьми, и Его путь вместе с силой Духа, который привел к разрыву Сына Давидова с людьми, которые должны были принять Его. Внимание всей страны было приковано к Его великим деяниям, и Иисус являет Своим ученикам принципы Своего Царствия.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК