В главе 7 пророк занимает место заступника пред Богом во имя народа - представляя ему сразу и их глубокое несчастье, и их беззакония {Этот образ - одна их самых трогательных особенностей пророческого служения. "А если, - говорит Иеремия, - они пророки... то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы... остающиеся... не перешли в Вавилон". "Он пророк, - сказал Бог Авимелеху, говоря об Аврааме, - и помолится о тебе". В Псалмах также написано: "Нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет", - то есть никого, кто знал, как полагаться на верность Сущего, их Бога, и, зная, что это было только наказание, не молит его за его народ. (Ср. Ис.6.) Дух Бога объявляет суд со стороны Бога, но потому что Бог любит народ, становится Духом заступничества в пророке за народ. В отношении нас то же развивается несколько другим, но более благословенным и совершенным образом. Разум воли Бога больше вступает в это: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам". И все пророки - в этом (1Иоан.5,16)}, - говоря во имя их и отождествляя себя с ними, или, более точно, он обосновывает упрек города (гл. 6,9), начиная с его горя в том положении, в котором он находится, но проходя, как мы часто видели в пророчестве Иеремии, к своему собственному четкому пророческому долгу, отличая положение остатка, говоря с божественным намерением среди народа - среди них, осуждая их поведение, - однако, со всем интересом, приданным любви, которую Бог нес им. Он ищет с тревогой среди народа чего-нибудь подходящего их названию народа Бога; но он не находит ничего, кроме мошенничества, и обмана, и пролития крови, чтобы они могли делать зло обеими руками. Однако все говорит о признании города; так что из этого он может смотреть, склоняясь пред рукой Бога, на того, кто сам будет умолять исполнить суд для него.

Мы находим здесь поразительное обстоятельство. Господь Иисус заявляет в евангелии, что то, что описывает пророк как верх беззакония, будет произведено проповедью евангелия. Таково беззаконие сердца, которое приводит свет в действие, возбуждая ненависть, которая только больше раздражена близостью ее цели.

Действие на пророка того, что он видит вокруг него (то, что производит Дух Христа, где он действует с точки зрения всеохватывающего зла), было таким, что он взирал на Сущего и ждал спасения от Бога. Он занимает положение, которое мог признать Сущий. Он принимает гнев Сущего, пока Он сам будет защищать дело своего раба. Фактически Сущий выведет его к свету - покажет ему правду. Тогда спасение будет полным; тот, кто сказал Иерусалиму: "Где твой Бог?" (постоянный вопль неверующего, который радуется наказанию народа Христа, как страданиям Христа самого, неправильно понимая эти справедливые дела Бога, которого он не знает) - тот, кто радуется унижению тех, кого любит Сущий, будет попираем, подобно грязи на улице (ст. 7-10).

Тогда они придут от Египта, из Ассирии, от морей и гор к восстановленному городу; но до этого земля будет опустошена. Тем не менее Сущий поведет свой народ, как пастырь, и насадит их опять в их земле, как и сначала; и Бог явит им свои удивительные дела, как тогда, когда вывел их из Египта; и народы смутятся при всей мощи Израиля и убоятся пред Сущим, их Богом.

Последние три стиха пророчества выражают веру и чувство обожания, которые наполняют сердце пророка при мысли о благости Бога, который простил беззакония людей и вверг в морскую пучину их грехи, который радовался в милости и который исполнит свои обетования Аврааму и то, что с клятвой обещал отцам от первых дней.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК