Мы уже видели, что радость была частью людей; радость, которая признала Бога, ибо Бог сохранил людей и благословил их. Но начальники над народом снова впали в неверность; и во время отсутствия Неемии комнаты храма, в которых прежде содержали приношения, были отданы Товии, этому хитрому и упорному врагу народа Бога. Но во время освящения стены Иерусалима радость иудеев и преданность Неемии вернули их к начертанному Слову, и Израиль опять отделил себя от смешанного множества. Домашние вещи Товии выброшены вон из комнат, приготовленных для него в храме. Опять соблюдалась суббота. Те, которые взяли себе чужеземных жен и чьи дети говорили частично на языке чужеземцев и частично на языке иудеев, были преданы проклятию, подверглись упрекам и наказаны. Порядок и очищение в соответствии с законом восстановлены, и эта ведущая мысль книги о том, что касается положения иудеев, завершает повествование.

То, о чем мы сказали, даст представление о великой мысли этой книги.

Здесь я скажу еще несколько слов.

Книга Неемии помещает Израиль, вернее, иудеев, в положение, которое они должны были хранить в своей земле до прихода Мессии: отделенные от народов, верные в соблюдении закона, но лишенные всех привилегий, которые принадлежали им как народу Бога; под игом язычников, способные передать Богу то, что было Божьим, но лишенные его присутствия среди них, как прежде они обладали этим в храме; и, наконец, обязанные отдать кесарю то, что было кесаревым. Когда Ангел завета явился (Сын Бога, который мог бы очистить храм и поместить туда славу), они не встретили его, и они оставались под бременем последствий этого отвержения. Таково теперь их положение до прихода Христа.

Именно это придает значимость книге Неемии. Вера Неемии охватила те обетования Бога, которые были связаны с его правлением - такие, как, например, те, что содержались в Лев .26. Но его вера не пошла дальше (см. гл. 1). Было благословение этой веры, и оно исполнило намерения Бога; но оно оставило Израиль там, где он был. Драгоценные слова - "вовек милость Его" - мы не находим в этой книге. Вера Неемии не поднялась так высоко. Он является слугой язычников, и он признает их. Такая вера в Бога, как выраженная в только что приведенных словах, была связана с жертвенником и храмом, где Сущий был всем для веры, а язычники - ничем, кроме как врагами (Ездр.3,3).

Хотя книга Неемии оставляет иудеев в гораздо лучшем положении, чем то, в котором они прежде находились через добродеющую руку Бога и немедленное благословение их, она не имеет пророческого будущего, будущего для веры {Где не было веры и они в душе отступились от Бога, там их легитимная аккуратность без благодати в сердце стала ограниченностью души и лицемерием. Скрупулезность не есть честность}. Иудеи еще "Ло-амми" ("не Мой народ"). Присутствия Бога, между херувимами, не было с ними; и не могло быть, видя то, что Бог переместил престол в средину язычников. Я говорю о его присутствии в храме, жилище его славы. Поставленное под благословение и ответственность, явление Мессии должно было подвергнуть все испытанию. В результате обнаружился пустой дом, выметенный и украшенный, из которого ушел нечистый дух, но в котором ничего не было. Нечистый дух вернется, и другие, хуже, чем он сам, с ним. Отрекшись от Христа, этот несчастный народ получит антихриста; но это было показано лишь пришествием Христа.

В книге Неемии люди лишь поставлены в это место благословения. Пророчества Захарии и Аггея связаны с работой Зоровавеля, а не с работой Неемии; с простой верой, что возвысила жертвенник как средство благословения и безопасности. Там (Зах.1,16) Сущий мог сказать, что Он обращается к Иерусалиму с милосердием; но именно "для славы" Он придет пребывать там (гл. 2,8-13). Пророчество ободряет их благословением и обещает им приход Христа и присутствие Сущего в спокойном будущем. Глава 8 книги того же пророка связывает эти две особенности вместе, чтобы ободрить людей идти праведно; но при чтении пророчества видно, что исполнение отмечено как происходящее в конце века, отвержение же Христа (гл. 11) становится поводом для суда, который должен пасть на них и дать повод, более ярко выраженным образом, для той высшей благодати, которая будет использовать власть отвергнутого Мессии для избавления его народа, когда он полностью погублен вследствие греха.

Пророчество Малахии, которое дано после этого, объявляет и осуждает преступление, уже принесенное после благословения, восстановленного отчасти милостью; и приход Сущего с судом.

К этим заметкам можно добавить, что ни у Захарии, ни у Аггея Сущий не называет людей: "Мой народ". Говорится пророчески, что так будет, когда на то будет время, в последние дни, когда Христос придет установить свою славу. Но суд в книге Осии никогда не отменялся, и там нет ни одного выражения, которое могло бы противоречить ему.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК