Псалом 118 - это, в целом, закон, начертанный в сердце. Отсюда - его важное место в ряду остальных псалмов. Он явно связан с печалями Израиля в последние дни и прежним оставлением ими Бога. Различные части псалма показывают, я думаю, каждое отдельное состояние деяний сердца, связанных с начертанным на нем законом, хотя через него и проходит, конечно, общий принцип. Я кратко отмечу главный смысл каждой части.

Первая часть представляет нам, естественно, великий общий принцип. Это третье общее - "блажен человек": возвращение души в испытании и горе к великой истине псалма 1, где виден итог непосредственного правления Бога. Псалом 31 изображает блаженство прощения; это блаженство хождения с Богом после возвращения странника, несмотря на трудности и презрение. Мы видим и еще одно особое благословение в конце первой книги, где так полно явлен Христос. В последнем псалме той книги говорится, что блажен тот, кто понимает его положение, но это в нем самом или в тех, кто идет по его стопам. Ибо напомним, что первый псалом предполагает блаженство правления Бога, делая благой всю его волю к справедливым, и обратное казалось истинным. Действительно, как мы знаем, для человеческого взора это полностью утеряло смысл (принимая во внимание небесную и божественную праведность и искупление). Следовательно, истинное блаженство было проявлено в способности различать, в понимании положения истинного благословенного, отвергнутого людьми. Это понял истинный бедный человек, занимая в общем-то то место, о котором Он говорит как о блаженном, как мы видели в нагорной проповеди, когда была открыта великая истина закона в сердце.

Обстоятельства также выявляются в первой части: "Не оставляй меня совсем". Во-вторых, Слово соединяет с Богом; кто хранит его, не просто блажен; но оно очищает. Желание сердца, несомненно, о нем. (См. связь Сущего и его слова; ст. 10,11.)

В третьей части мы очень ясно видим упование на божественную милость в испытании, связанную с законом в сердце. Благочестивый израильтянин уповает на щедрое даяние Сущего с сердечным послушанием (ст. 17). Стих 19 являет его положение; стих 21, как мы видели во всей этой книге, показывает вмешательство Сущего, ведущее к избавлению, хотя и не в полном благословении; стихи 22, 23 - посрамление, которому подвергается бедный остаток. Откровения Сущего - утешение для них.

В четвертой части речь идет об испытании скорее внутреннем. Его душа повержена в прах, но он уповает на божественное облегчение по Слову. Его помыслы направлены на проистекание живой воды от Бога. Он открыт пред Богом и возвестил свои пути. Он желает, чтобы путь лжи был удален от него Богом. Он прилепился к откровению и желает, чтобы Бог не устыдил его. Но он жаждет расширения сердца, чтобы мог свободно идти путями Бога. Таков несомненный результат хождения под наказанием Бога. Душа, нашедшая радость в его воле и святости, стремится свободно потечь, как вода. Хотя слово здесь есть все же более от внешне выраженной воли, сравните Захарию и Елисавету, однако это прекрасное выражение духовного состояния остатка. У христианина оно будет абсолютным и вполне внутренним; больше святости, чем свидетельств (хотя, возможно, может начинаться с них), в первом ли его божественном призыве или под наказанием. Это является для него хождением в свете, ибо Бог есть свет - не "заповеди и уставы Господни". Однако по большому счету это то же самое. Прямо соотнести этот псалом - значит принизить уровень божественной мысли для святого. Но природа духовного действия может быть употреблена самым поучительным образом; ибо подчинение и вера в испытании всегда верны, хотя форма их в иудее ниже, чем в христианине. (Ср. с этим Фил. где мы видим опыт христиан.)

Пятая часть уповает на божественное водительство и наставление в путях и законе Бога; шестая - показывает явление милости на том пути, чтобы у него не иссякло мужество перед врагами и чтобы он твердо хранил закон Бога. В седьмой - оживленный словом, он полагается на него; ибо Бог повелел уповать на него как на принадлежащее ему; так что теперь он полностью полагается на него. В бедствиях, когда не было внешнего ободрения, оно поддерживало сердце. Это приводит его к восьмой части. Сущий его удел. Он взыскал его, осудил себя, обратил стопы свои к откровениям Сущего. Он полагался на него и славословил его в тайных ночных бодрствованиях, когда его сердце было предоставлено себе. Он был собратом всем, боящимся Сущего. Это проясняет его мысли, и он видит вокруг его власть в милости. Прекрасная картина деяния души!

Девятая часть выявляет обстоятельства псалма. В утешении последней части он может смотреть очами и мыслями Бога на эти обстоятельства. Они много важнее перед взором (то есть чувства, вызываемые ими) в этой части псалма. Сущий окончательно сотворил его по своему слову, и он ищет божественного наставления, чтобы ясно понять намерение Бога. Он был под наказанием: прежде этого он заблудился, но ныне укрепился в духе и встал на путь послушания. Он видит, что гордые сплетают на него ложь, а их сердце ожирело, как тук (никакой связи с Богом или никакого послушания сущему). Видит также, что благо ему в его страдании, чтобы научиться уставам Сущего. Ничто так не показывает праведности души, как обращение к воле Сущего: "Господи, что повелишь мне делать?" - и перечисление всего благого, что ведет к этому и являет волю Бога, как власть, и духовное ее место в сердце.

В десятой части обнаруживаем две главных мысли. Сущий - его Творец, Израиль желает, чтобы Он вел свое бедное творение как верный Творец. Боящиеся Сущего возрадуются, увидев его, ибо они уповают на его слово. Во-вторых, он знает, что в самой верности Он заставил его страдать. Сейчас желает, чтобы к нему пришло милосердие, а гордые - были постыжены, чтобы боящиеся Сущего обратились к нему. Все это связано с непорочностью уставов Сущего.

В одиннадцатой части вопль становится более настойчивым. Израиль находится под давлением испытания, его душа истаивает в мыслях о спасении и уповает на Сущего, чтобы Он произвел суд, ибо он живет по повелениям Сущего. И гордые преследуют его несправедливо. Они не обращают внимания ни на Сущего, ни на его закон.

Но смотрите двенадцатую часть: творение является свидетельством вечной истины Бога; его слово утверждено на небесах, где ничто не может добраться до него или поколебать. Но если бы не закон Сущего, поддерживающий его сердце, то он бы погиб в бедствии. Воистину, как великолепно иметь слово в тщетном мире! Мы имеем большее, чем заповеди. Мы можем сказать, что видели предел всякого совершенства. Другая, и более уверенная мысль вырастает из всего этого опыта: "Твой я". В тринадцатой части он выражает свой восторг законом Сущего и его воздействие на его духовное возрастание.

В четырнадцатой показывается его путь. Страдающий и угнетенный, он ищет утешения в том, чье правосудие он избрал своим путем, несмотря на врагов и на их сети.

Пятнадцатая изображает ужас человеческих мыслей и уповает на Бога как на свой покров, который удалит при этом беззаконных грешников. Он желает, чтобы Сущий укрепил его и он не был посрамлен в своей надежде, и он смотрит со священным трепетом на неотразимый суд над нечестивыми.

В шестнадцатой части он более настойчиво требует вмешательства Сущего в свое спасение. То, что нечестивые разорили закон Сущего, заставляет его лишь крепче придерживаться его. Настало время Сущему действовать.

Последующие части представляют воздействие его непоколебимой приверженности закону и откровениям Сущего, их ценность во всем для его сердца; испытание, данное ему на пути праведности; и то, как он свободно будет ходить путями Сущего; а также его сокрушение по отступникам. Он жаждет наставления, оживления, сохранения; вспоминает, что повеления Бога вечны, что он прочно держался закона, хотя его угнетали нечестивые.

Последняя часть, завершающая, более общая, хотя та же по духу. Она подводит итог целому. В ней остаток иудеев желает, чтобы вопль угнетенного, но восторгающегося законом, приблизился пред лицо Сущего; взывает о вразумлении по его слову, спасения по нему; и возвещает о хвале, когда он научится его уставам. Его уста возгласят его слово. Он чувствует их праведность и ищет руку Сущего себе в помощь; ибо он избрал его повеления. Жаждет спасения в Сущем (на человека уже не уповает). Закон Сущего был его утешением, но не его собственной волей, не путями благоденствия человека. Он ищет жизни, чтобы славить и чтобы правосудие Сущего помогло ему; ибо власть над смертью и злом была перед ним. В итоге Израиль признает, что заблуждался, и жаждет взыскания Сущего, своего пастыря, ибо не забыл его заповедей. Таково духовное состояние Израиля в последние дни, когда (в их земле, как я понимаю) закон начертан в его сердце, но полное спасение и окончательное благословение еще не пришли. Псалом фактически повествует о духовном совершенствовании сердец, боящихся Бога в обстоятельствах, пророчески выявленных в Пс.117.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК