Псалмом 15 начинается весьма важная серия псалмов, в которых изображается связь самого Христа с остатком через божественный Дух. В псалме 15 Христос формально занимает свое место среди остатка. Это говорится апостолом Петром, чтобы засвидетельствовать его воскрешение, и насчет этого имеется ссылка в послании к Евреям, чтобы показать его участие в природе человека {Цитата в Евр.2 - буквально из Исаии 8}. После исследования многих критических материалов я придерживаюсь английского перевода второго стиха. Третий оставляет неясным смысл, если не изменять предлог. "К святым" соответствует "сказал Господу", а не "Тебе не нужны". Он говорит Господу: "Блага мои ... к святым ... к ним все желание мое". Таким образом, у этого псалма самое важное и исключительно интересное место. Именно Христос занимает свое место в благодати среди бедного остатка Израиля - место раба, чтобы пройти по пути жизни, что никто в плоти не нашел в этом мире, и это путь, который ведет через смерть туда, где полнота радости. Он занимает место зависимости веры, а не божественного равенства. И тот, кто говорит, что это не так, имел право делать так, или же не надо было так говорить. Он занимал другое место. Он занимает место раба и называет Сущего своим Господом. Но это не все. Он занимает место, каким бы одиноким Он ни был в совершенстве и совершенным в этом, со святыми на земле. И это Он делает не просто так, а с полнейшей любовью. Заметно его благоволение к ним. Он рад назвать их дивными на земле.

Заметьте далее, что Он связывает себя не с небесными святыми, и те, о ком Он говорит здесь, не соединены с ним на небе, но Он связал себя с ними. Некоторые могут идти к небесам по тому жизненному пути, след которого Он оставил, но его связь с ними, и их связь с ним - право дивных на земле.

Мы можем далее отметить, что весь псалом дышит этим духом и занимает место зависимости, такое ценное для бедного остатка. "Разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его" - не это занимает божественное место. Его тело - храм; Он воздвиг его сам. Здесь Он как человек полагается на Сущего - и совершенен в этом. "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Давайте сейчас рассмотрим содержание этого псалма более подробно. Мы уже отметили первые стихи, однако крайне важны принципы как представляющие Христа занимающим это место, так что я возвращаюсь к ним.

Мессия выступает как человек по отношению к Богу, чтобы предохранить его. Он занимает место человека. И это уже не просто иудей, взывающий к Сущему, а человек с Богом. Он уповает на него. На принцип веры, как на свидетельство того, что Мессия был настоящим человеком, Павел ссылается в послании к Евреям. Далее Он занимает место раба. Он говорит Сущему - ибо сейчас Он занимает свое место пред ним: "Ты Господь мой". Это определенное и особое место. Более того, Он занимает свое место не в божественной благости к другим, а место человека пред Богом. Он говорит: "Блага мои Тебе не нужны". И так Он сказал молодому человеку, который пришел к нему: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог". Хотя и одинокий в истине, рассматриваемый в его отношении с человеком, ибо все были грешниками, Он занимает свое место с остатком, дивными на земле. Это Он сделал исторически, когда пришел к крещению Иоанна крестителя с теми, кого Дух вел к Богу по святому пути покаяния. Они сначала пошли туда. Он связывает себя с ними в благодати. Однако мы наблюдаем за полным результатом в последние дни даже здесь. Он не будет знать никакого другого Бога, кроме Сущего. Печали же тех, кто так не поступил, должны быть огромны. Сущий сам был его частью, и Он поддерживал его в несомненном обладании тем, чем Он должен был обладать по замыслу Бога, и прекрасным было место, где прошли его межи. Именно наследие Сущего на земле было его частью, и особенно в Израиле. Такова была его участь; но затем его путь стал главным. Здесь Он также благословляет Сущего. Его совет всегда был его водительством. Он шел по нему. Таинство Сущего было в нем, чтобы направлять его; и в стороне от людей, когда все было приведено в молчание его сердца и сокровенных чувств, а его собственные сокровенные чувства были светом и водительством. И так всегда, когда мы находимся в общении с Богом; ибо, хотя и в сердце (такие мысли - всегда его свет в нем, духовный плод действия его Духа), было положительное наставление и водительство Сущего и внутренние побуждения его души, результат божественного действия в ней.

В Христе, конечно, это было совершенно. Осуждая все словом, хорошо не пренебречь этой работой души, затронутой и наставленной Богом, где есть намерение Духа в духовном различении. Кроме этого водительства было и доброе намерение сердца. Он всегда взирал на Сущего пред ним. Он следовал только этому одному наставлению, и благодаря его близости. У его десницы Он не поколеблется. Это был не расчет на свои силы, а вера в Сущего. Это на самом деле был путь жизни, хотя пока не проявленный в видимой силе. (Ср. Рим.1,4.)

Следовательно, Он возвеселится всему и пройдет через смерть с безоблачным упованием. Его плоть будет почить в ней; как человек Он не страшился ее. Сущий, на кого он уповал, не оставит его душу в аду, не позволит увидеть святому тления. Душа и тело, хотя и идущие соответственно к месту отошедших духов и к месту тления, не будут оставлены в одном месте и не увидят другого. Сущий укажет ему путь жизни, но после физической смерти. Как блаженно Он делал это! Это вело к более ярким радостям, нежели благословение Израиля, среди которого Он пришел пребывать. Там действительно дивные на земле не могли следовать за ним (Иоан.13,33; 36; 21,19). Он сначала должен высушить воды Иордана для них и сотворить для них так же и путь туда, куда Он ушел. Так как этот путь, который вел через смерть, должен вести, если это действительно был путь жизни, к тому, что было за ней, - присутствию того, пред лицом которого есть полнота радости, а в деснице которого - блаженство вовек.

Таков благословенный исход и результат пути Господа через это, где Он занял свое место среди святых и прошел, в доверии к Сущему (в руки которого Он передал свой дух), по пути, который, если Он принимает нас, должен вести через смерть, а затем опять нашел путь через воскресение, так как человек стремится к тому, с кем полнота радости. Дух святости отметил всю жизнь Сына Бога. Он был объявлен таким властью через воскресение; но, будучи человеком, перешел пред лицо Бога. Святая, преданная жизнь нашла там свою совершенную радость. Он - (благословен Бог и имя того, кто прошел по этому пути!) наш предтеча {Сравните, что касается особой стороны этого, Иоан.12,23-24; и соответствующее место Господа, гл.11; 12; 13, что, как мы видели, дало свидетельство его месту в соответствии с Пс.2}.

Давайте немного коснемся связи этого и других писаний, на которые здесь частично ссылаются. Это важно, ибо показывает положение Христа в Израиле и отличие связей с ним от связей святых собрания. Кроме этого, мы видим божественно совершенные чувства самого Христа в таком положении: Он связан со святыми в Израиле, только Он добровольно занимает его (то есть, куда они созываются для свидетельствования об их возвращении к Богу). Мы видим (Евр.2,13), что эта связь существует с теми, кто очищен. Он составляет одно общее с тем благочестивым остатком, явленным таким образом Богу. Ему не стыдно назвать их братьями, поняв их и, следовательно, став человеком, став плотью и кровью, потому что сыны, которых Бог дал ему, причастны его крови (искупление) и плоти.

Мы видим, что Он действительно стал человеком, чтобы отождествить себя с интересами человека и защитить благословение святых {Таким образом, став человеком и прославляя Бога в своем труде как человек, Он также имеет право, дарованное Богом, над всем плотским}, остатка, сынов, которых Бог вел к славе и которые выделены из всего Израиля, для кого они должны были быть знамением. (См. Ис.8,18.) В этом отрывке рассматривается положение остатка и ожидание лучших дней. Оставляя в стороне собрание, которое не является темой пророчества, отрывок переходит, как мы часто видим, от личной связи Христа со святыми в Израиле к этому положению и участи тех святых в последние дни. Это с достаточной определенностью представлено нам в данном отрывке пророчества Исаии, дабы помочь глубже осознать то, как Дух Бога переходит от предыдущей истории святых в Израиле к последним дням, опуская вместе с тем собрание. Христос в духе рассматривает это только как свою связь с остатком Израиля и с народом и, таким образом, проходит через всю историю собрания относительно себя в тех же отношениях с народом в последние дни.

"Завяжи свидетельство, - говорит Он (Ис.8,16.17), - и запечатай откровение при учениках Моих. Итак я надеюсь {Это - отрывок, цитируемый в Евр.2: "Я буду уповать на Него"} на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него".

Это было, когда Он стал отвергнутым святилищем и краеугольным камнем.

Это продолжается до окончательной славы, когда Израиль будет обладать им, как Сыном, рожденным для них (Ис.9,6.7). Если не абстрагировать собрание, то невозможно понять пророчества Ветхого Завета. У собрания есть своя божественная участь, но Христос может рассматривать свою связь со своим земным народом отдельно.

Вернувшись к псалму 15, читатель заметит ссылку на идолопоклонство (одно из больших расхождений Бога с Израилем) в стихе 4. Из Матф. 12,43-45 и Ис.65 мы узнаем, что и иудеи впадут в идолопоклонство в последние дни. Один Сущий признается пророческим Духом Христа. После этого уничтожается все, чему Он будет радоваться в дни, которые грядут, в участи, которую Сущий дал ему с дивными на земле. Уверенность этого упования связана с воскресением (которое является необходимым условием его исполнения и которое защищено благоволением Сущего для своего Помазанника) во всей добродетели той силы, которая не даст святому увидеть тления. Следовательно, апостол ссылается на несомненные милости Давида, то есть на исполнение всех обетований Бога Израилю, как свидетельство того, что Христос не должен был больше подняться из мертвых, чтобы вернуться к тлену. Ничто не может быть более прекрасным (если бы не его смерть), чем выражение чувств Господа, изображенных нам в этом псалме - выражение им самим места, которое Он занял со святыми. Сущий - его собственная часть. Как истинно это! Что иное Он имел? Однако его желание было направлено к святым. Разве мы не видим этого в его учениках? Он отождествляет себя, которому не нужно было покаяния, с первым шагом духовной жизни в остатке, показанном в том, что они идут к крещению Иоанна покаяния. Как верный человек, израильтянин, Он всегда видит Господа пред собой. Так, даже в смерти Он уповает с доверием на него для воскресения, того пути жизни через смерть и вопреки ей (который Он открыл нам), и там Сущий, Бог, лицо его Отца, является (Он знает) полнотой радости; справа от его блаженствует навек. Это - высшая радость ума и Духа Христа; не слава, а присутствие Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК