Христос представлен еще не в славе, но уже соединяясь с остатком, страдая же до смерти за них. Следовательно, все их положение можно рассмотреть пророчески. И здесь впервые мы встречаем признание грехов. Это не просто положение, которое мы имели в псалмах 3-7; не чувство обстоятельств, которые дали псалмы 10-14, основанные на псалме 9; но рассматривается все положение остатка, как это они почувствуют. Первое слово характеризует их: "К Тебе, Господи, возношу душу мою". Благочестивый человек выражает свою веру в своего Бога и молится, не чтобы постыдиться, а чтобы постыдились беззаконствующие втуне. Остаток выделяется, таким образом, в стихе 3. Есть желание познать пути Сущего, быть наученным стезям его, потому что Он был Богом спасения их; они всегда уповали на него.

Затем - стих 6; он призывает Бога вспомнить милости, как Он явил себя, и молит, чтобы Он не вспоминал прошлые грехи Израиля, а вспомнил по милости его. Он знает Сущего, что Он благ и праведен, и поэтому наставит грешников на путь. Его отношения с ними соответствуют его натуре и характеру, где Он действует в благодати, благости и правоте. Это важнейший момент. Затем мы видим настоящий образ остатка: они - кроткие на земле; этих Сущий направлять будет в суде. Все пути Сущего были милостью к таким; а верность обетованиям и праведность безошибочно выделяли их. В этом мы имеем полнейшее признание благочестивым человеком своего греха, а не просто прошлых грехов Израиля. Он ищет только милости, при этом его беззаконие так велико, и имеет свое упование на имя Сущего. Это чрезвычайно прекрасно. Имя Сущего, открытое в Израиле, полностью вводится в предыдущих стихах данного псалма; равно как и пути его милости и истины в Израиле. Ответ на этот призыв в действенной работе Христа, хотя и засвидетельствованный в пророчествах и создающий в очах Бога основу для работы всего, является, я полагаю, в это время неизвестным благочестивому остатку, пока они не воззрят на того, кого они пронзили; но у них есть пути Бога, его обетования и многочисленные возвещения и приглашения, да, мольбы, Сущего в пророчествах, что если бы их грехи были, как багряное, то они стали бы белыми, как снег. Все это откровение было для них именем Сущего, и на это они смотрят как бы из положения, хотя это и неточно, бедной женщины в городе, которая была грешницей, пока не получила ответ мира Господа.

В стихах 12-14 мы получаем пророческий ответ Духа в надежде, в стихах 15-21 - смиренного. Он излагает все свое пред Сущим. Великий результат и настоящее применение видны в последнем стихе. Этот псалом излагает все об остатке пред Сущим в выражении ему сердца, привлеченного и обученного благодатью. Это очень полное и определенное выражение их места и прошений пред ним в соответствии с тем, что Он есть. Выявляются некоторые весьма определенные моменты - признание прошлых грехов Израиля, признание своего собственного тем, кто говорит. На милость обращают взор как на единственный источник. И от такого милостивого Бога они могут рассчитывать на то, что Он наставит грешников. Но эти грешники - кроткие на земле, которые должны унаследовать ее. Их характеризует простота сердца, и они уповают и ждут Сущего. Сравните с этим несравнимую картину остатка в начале евангелия по Луке. Этот псалом и прекрасен, и очень характерен.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК