Псалом 50 - признание верного остатка. Израильтяне полностью осознали намерение Бога. (См. ст. 16.) Там говорится о настоящем и полном уничтожении за провинность пред Богом и о вере в него. На него народ Бога взирает с истинной верой, дабы очиститься и спастись. Сознается весь грех сердца и людское беззаконие, признается ужасное преступление - убийство Христа (ст. 14). Унижение принимается, но с чувством того, что очищение Бога совершенно. Он сотворяет слишком чистое сердце. Он молится, чтобы тот Дух (который, как возвестил Аггей, пребывал с ними после всех прегрешений, несмотря на вавилонский плен) не был отнят от них, чтобы они не потеряли чувство присутствия их Бога. Некоторые нашли затруднения в этом стихе; я же не вижу его. Никакое благо не могло быть сотворено святыми Ветхого Завета без Святого Духа: если бы отнять у них это, то вся их радость и утешение прекратились бы и уступили место тьме. Он молится, чтобы этого не было. Ни на мгновение не может быть сомнения в том, что Дух творил в святых Ветхого Завета. Вопрос заключается в том, в полной ли мере Он присутствовал и жил в них, благодаря подвигу и славе Христа, объединяя их с возвышенным Главой на небе? Этого, конечно, не могло быть. Работа Христа еще не была исполнена, и слава еще не явилась через человека Иисуса. Новый Завет убедительно объясняет это. Итак, нет, но Он, вероятно, действовал в ветхозаветных святых. Он действует во всем благом; деятель во всем божественном величии, как при создании мира, когда Он носился над водой, но особенно в сердцах людей ради любого блага, сущего там; и ради того, чтобы быть источником радости и крепости для святых. Так у пророков и других.

Мудрый святой не может сейчас сказать то, о чем говорится в этом псалме (ст. 11); он знает, что Бог не возьмет от него свой Дух. Он мог действительно искренне сказать это в горе и быть услышанным; но это неверно. Покаяние Израиля, о чем постоянно говорится в писании (см. Д. Ап. 3), - путь к благословению Сиона в будущем. Примет ли Бог их жертвы? В этих двух псалмах мы находим особый суд над Израилем, связанный с нечестивостью, отступничеством от Сущего, суд, который является истинным избавлением для остатка; а сейчас (когда Он явился) - полным признанием его, и даже признанием того, что пролилась кровь Спасителя.

Эти два псалма завершают композицию картины, которая предстает перед нами и образует основу данной книги. Затем начинается серия псалмов (как это мы видели в других случаях), где представлены и раскрыты впечатления, чувства остатка в этих обстоятельствах. Соответственно, можно определить, что это испытание было не столько испытанием через обитание среди зла, сколько тем, что зло, оказывается, владычествовало и торжествовало даже в месте, принадлежащем Сущему. Следовательно, они обращены к Богу всевышнему, Богу обетования - но не к Сущему, Богу истинных благословений завета, ибо они вне своего дома. Это различие я намерен отметить в нужном месте. Наконец, все это прошло, появился проблеск надежды, и выявляется положение Христа, вознесенного на небо и однажды уже страдавшего в Израиле, а также и то, благодаря чему Он мог споспешествовать их спасению. Это (применение его к остатку, а также последний призыв к Израилю изнуренного в печали Давида) возвещает о тысячелетнем царствовании Христа в образе Соломона.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК