Псалом 68. Состояние души, выражением чего является этот наиболее интересный псалом, требует большого внимания и терпеливого исследования. Все время мы видели перед собой остаток Израиля или Христа, связанного с образом остатка. Об этом же говорится и здесь. Тот, кто говорит, несомненно, есть, прежде всего, Давид; однако явно и некто, более великий, чем он. Сюжет псалма следующий, Он в глубочайшем горе, погрязнув в глубоком болоте, должен взвесить перед Богом глупость и грехи, которые стали поводом для этого. Он среди многочисленных и могучих врагов, которые ненавидят его, невинного. С какими бы грехами Он ни сталкивался, Он оставался верным Богу. Даже ревность по дому Бога снедала его, и Он терпит поношение ради Бога Израиля. И Он молится, чтобы это не стало камнем преткновения для других, видящих, что тот, кто так верен Богу, претерпевает большое горе и беду. Однако Он не оставлен Богом. Напротив, его молитва обращена к Сущему в благоприятное время. Он жаждет быть услышанным во множестве милостей Бога и правде его спасения. Его жалоба - о его врагах; однако Он видит, что Он наказан Богом, и вот - находится среди тех, кого Он ранил. Его желание - месть людям; но это не есть свидетельство благодати.

Если мы взглянем на благочестивого человека в остатке Израиля, то получим совершенный ответ. Он признает свои грехи - все грехи его народа. Однако он терпит поношение и несправедливую вражду во имя Бога Израиля: и чем более верен он, тем больше он терпит. Вера, однако, помогает ему узнать, что он молится во время, благоприятное (мы видели, что это является особенностью последнего псалма) Богу Израиля. Тем не менее он преисполнен глубочайшего горя. Его глаза истомились в ожидании Бога. Его забота о благе Израиля, его покорность оскорблению делают его лишь объектом их презрения. Он ищет истребления своих врагов и преследователей, которым не ценна милость (они не возымеют ее), и уверен, что Сущий внемлет бедному и не презирает своих узников. Всякая тварь должна восхвалять его, ибо Бог спасет Сион и отстроит города Иудеи, чтобы иудеи могли там жить и наследовать это. Семя его рабов также унаследует это; и кто любит его имя, тот поселится там. Все это является точными и истинными мыслями и чувствами благочестивого остатка - масхилим (разумных).

Но в стихе 21, хотя и в смысле общего применения и в стихе 9, мы видим то, что буквально было исполнено во Христе. Употребление стиха 22 в послании к Римлянам ведет нас к тому же выводу; и многие другие стихи, хотя и применимые к другим, имеют полнейшее отношение ко Христу. И все же о нем не говорится как об оставленном Богом совсем. Однако, хотя и упоминается его жизнь, его страдания на кресте, как мы видели, описываются, но нет и следа благодати и милости, проистекающих из них. Они - достоинство человека, но не оставление Богом; и суд над человеком, а не провозглашенная благодать. К тому же грехи признаются пред Богом, и гонения - того, кого Бог наказал. Следовательно, я не могу не видеть в этом псалме его праведной жизни, вследствие чего Он терпел поношение (и которую Он повторяет в отношении великих принципов, что правили ей), и того, что Христос разделил сердцем и духом печаль и горе Израиля, в которые, по воле Бога, они сами себя поставили; но не то, чтобы был оставлен или отвержен, - здесь был один Христос, терпящий и искупающий грех. Однако они наказаны Богом и ранены им; и это мог разделить Христос, ибо Он (в высочайшем и полнейшем смысле, хотя в общем это не является основной темой псалма) был наказан Богом. Тема - гонения иудеями, но гонимый был наказан Богом и осознал, как ужасна была нечестивость, попиравшая и поносившая того, кто принял эту горькую чашу, чрезмерно наполненную нашими грехами. Христос был наказан Богом на кресте и испытывал обрушившиеся тогда на него поношение и бесчестие.

Что касается грехов, воскрешаемых в памяти в стихе 5, {Далее, как уже отмечалось, нет принятия на себя грехов или признания их жертвой действом искупления. Это принятие того, что должно быть искуплено} то я полагаю, что они связаны с правлением Бога в Израиле; и что, хотя и упоминается о наказании, о его искупительной силе в этом псалме не говорится совсем. Есть только суд; то есть не плод искупления. (Ср. Пс.21.) Но это дает нам, по той самой причине, более полное ощущение всех личных страданий Христа в то время; а не то, что находится полностью и совершенно отдельно - его искупительное дело. Если бы только это было открыто, а это так велико, то оно затмило бы его личные страдания, как человека, которые Он претерпел в то время; и именно об этом, будь блажен Бог, мы читаем в данном псалме - что сопровождало великое деяние наказания Бога.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК