Римлянам.15,8-16, 27

Эти наставления завершают послание. С гл. 15,8 начинается заключение, личные замечания апостола и приветствия.

В стихах 8-12 он обобщает мысли, касающиеся дел Бога с евреями и язычниками в пришествие Иисуса. Он был служителем для обрезанных ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам. Ибо Бог дал обетование для евреев, но не для язычников. Для последних это не было истиной, но они могли прославлять Бога через Иисуса. Для них апостол цитирует отрывки из Второзакония (то есть, из закона), из Псалтыря и книг пророков.

В стихе 13 он с любовью обращается к римлянам, чтобы выразить им свои пожелания и свою уверенность в благословении, полученном ими от Бога, благодаря которому они могут наставлять друг друга, в то же время, проявляя смелость из-за данной ему Богом благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и исполнять свои обязанности по отношению к ним, являясь священником, чтобы священно действовать, "дабы сие приношение язычников" стало благоприятным Богу, будучи освященным Святым Духом. Это была его слава пред Богом. Это освящение Святым Духом было освящением при рождении.

Более того, он совершил свое дело от Иерусалима и его окрестностей до Иллирика; не там, где уже проповедовал Христос, а где еще не слышали его имени. Это и помешало его приходу в Рим. И когда теперь для него больше не осталось места, согласно Святому Духу, - ему больше нечего было делать в этих местах и, имея давнее желание увидеть римлян, он задумал посетить Рим по пути в Испанию. И он пошел в Иерусалим с некоторыми подаяниями, собранными в Македонии и Ахаии для бедных между святыми.

Мы видим, что его сердце обращается к евреям; они занимают его мысли; и желая поставить печать свершения милости, которую знаменовали собой эти подаяния, он был поглощен мыслями о евреях, как о тех, кто имеет нужду: возможно, это смешанное чувство того, кто стремился показать, что он не забыл о них; ибо в действительности он любит свой народ. Мы должны выяснить, был ли он на высоте своей миссии, как апостол, исполняя это служение (собственно, диаконское служение), каким бы приятным оно ни было. Кроме того, возможно рука Божья была в том, чтобы сделать все во благо своего возлюбленного слуги и чада, и также для своей собственной славы. У Павла было предчувствие, что это должно было оказаться хорошо, и он просит проповедников, святых в Риме, чтобы подвизались вместе с ним в молитвах за него, чтобы он мог быть спасен от рук нечестивых и увидеть с радостью их лица. Мы знаем, чем это закончилось: эта тема обсуждалась, когда мы рассматривали Деяния. Он действительно увидел их в Риме; он был спасен, но как пленник; и мы не знаем, пришел ли он когда-нибудь в Испанию. Пути Господа соответствуют его вечным замыслам, его милости и его совершенной мудрости.

Никогда не зная римских христиан как собрание, Павел посылает им множество личных приветствий. Это была существенная связь. Мы видим, как трогательно его сердце касается всех подробностей служения, которое столкнуло его с теми, кому он посылал это. Тот, кто милостью исследовал для всех замыслы Божьи, кто был допущен, чтобы увидеть то, что не могло стать известным человеку на земле, помнил всегда, что эти простые христиане - это преданные женщины - сделали для него и для Господа. Это любовь, это подлинное доказательство силы духа Божьего; это узы милосердия.

Здесь нам дано ценное и наиболее совершенное правило для нашей жизни, а именно: быть простыми на зло и мудрыми на добро. Только христианство могло дать такое правило; так как оно обеспечивает жизнь, которая будет непременно доброй, и мудрость, чтобы ходить в ней. Как христиане, мы можем быть искренни в отношении ко злу. Какое спасение для нас! Между тем, верующий, живущий в мире, должен быть непременно знаком со злом, чтобы избежать его в мире ловушек и коварства. Ему приходится развращать свой разум, приучать себя думать о зле с тем, чтобы не быть уловленным им. Но вскоре будет полное спасение - вскоре сатана будет сокрушен под их ногами.

Мы также видим, что апостол не сам писал свои послания, но это делают братья. Имя одного из них, Тертия, было названо (стих 22). Глубоко озабоченный положением галатов, он сам написал послание, адресованное им; но приветствия в конце этого послания, как и в конце других, были написаны его собственной рукой с тем, чтобы подтвердить содержание послания (1Кор.16,21; 2Фес.3,17). Ввиду этого обстоятельства, мы видим, что он придает своим посланиям торжественный и властный характер, что они были не просто излияниями сердца, но выражая их, он знал и давал понять другим, что послания были достойны рассмотрения и принятия в качестве указаний, как выражение и воплощение его апостольской миссии и что они должны быть приняты как таковые; то есть, как обладающие властью Господа, которой он был наделен силой Святого Духа. Они были посланиями от Господа с помощью апостола, как и сказано в его словах (1Фес.2,13 и 1Кор.14,37).

Нам остается рассмотреть три последних стиха этого послания, так как они обособлены от всего остального, представляя тайну благовествования - истину, передача которой отмечает учение апостола. Но здесь он ее не развивает. Задачей, которую Святой Дух исполнил в этом послании, было личностное представление души пред Богом в соответствии с божественными промыслами. Тем не менее, это непосредственно связывается с положением тела; и учение, почитающее тело, собрание не может быть отделено от этого. И апостол ясно представляет нам, что тайна собрания и тела с главою Христом, были совершенно неизвестны: Бог хранил молчание об этом в те времена, которые были обозначены словом "века", собрание не составляло часть мира и путей Бога на земле. Но теперь его тайна была раскрыта и сообщена язычникам в пророческих писаниях, а не в "писаниях пророков". Послания были пророческими писаниями - новое доказательство характера посланий в Новом Завете.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК