1 - 29,30 Летописец обращается к рассказу о наиболее важном из того, что сделал Давид для Израиля, - о руководимых им подготовительных работах по строительству храма. Рассказ делится на шесть частей: данное Богом Давиду повеление начать подготовку к строительству храма (17,1-27), войны Давида (18,1 - 20,8), выбор места для будущего храма (21,1 - 22,1), назначение строителей (22,2-19), распоряжения Давида относительно служения в храме (23,1 - 27,34), народное ликование (28,1 - 29,30).

1-27 Рассказ о данном Богом Давиду повелении начать подготовительные работы по строительству храма делится на две части: пророчество Нафана о роде Давидовом (17,1-15), молитва, в которой Давид принимает Божие повеление (17,16-27). В данном случае летописец близко следует 2Цар.7,1-29.

1-15 Центральным для данного отрывка является древнееврейское слово, переводимое обычно как "дом". Этим словом здесь обозначается и дворец Давида (17,1), и дом Божий (храм) (17,4-6), и дом - династия потомков Давидовых (17,10). Увидев построенный для него дворец, Давид решил воздвигнуть дом для Бога, т.е. храм. Бог же возвестил ему, что Им будет воздвигнут дом (династия) Давида, а сын Давидов построит дом Ему, Господу.

7-14 Нафан сообщает об обетованиях Бога роду Давидову, данных в рамках заключенного с ним завета, прославлению которого посвящены Пс.88 и 131. Бог обещал, что потомки Давидовы будут вовеки царствовать над Израилем. Хотя отдельные цари из его рода и подвергались Им суровым карам (2Цар.7,14; 2Пар.6,16; Пс.88,30-32; 131,11.12), в целом основанная Давидом династия никогда не отрешалась от престола на сколько-нибудь значительное время (2Цар.7,15-16; 2Пар.6,16; Пс.88,33-37). В глазах летописца завет с Давидом является залогом надежды на будущее восстановление Израиля (см. Введение: Характерные особенности и темы). Новозаветные тексты свидетельствуют о том, что обетования Давиду были исполнены во Христе.

13.14 Летописец не упоминает содержащейся в 2Цар.7,14 угрозы в адрес Соломона покарать его (и его потомков) в случае, если он впадет в беззаконие. Это умолчание можно объяснить его стремлением представить своим читателям Соломона в образе идеального правителя (см. ком. к 2Пар.1,1-9, 31).

ему отцом... Мне сыном. Используемые здесь термины родства передают представление об особого рода усыновлении Богом избранного царя, что в корне отличалось от обычая обожествления царей, бытовавшего в других ближневосточных культурах. Авторы новозаветных текстов рассматривают эти слова в качестве предвосхищения пришествия Христа, последнего царя из рода Давидова (Мк. 1,11; Лк.1,32-33; Евр.1,5). Христос - Сын Божий не только потому, что по плоти происходит от семени Давидова, но потому, что был зачат от Духа Святого (Лк.1,35) и является вторым Лицом Троицы (Ин. 1,1-18; 17,1).

милости Моей не отниму...престол его будет тверд вечно. Своей всевышней волей Бог определил род Давидов вовеки царствовать над Израилем. Хотя отдельные потомки его и бывали наказаны Богом (2Цар.7,14), Он затем неизменно восставлял на троне другого представителя того же рода. Это обетование служило залогом исполнения монархических чаяний современников летописца, а полное свое воплощение обрело в Иисусе Христе (см. ком. к 17,7-14 и 2Пар.21,7).

(16) кто я..? Самоуничижение Давида полностью соответствует созданному летописцем идеализированному образу этого царя (см. ком. к 2Пар.2,6).

(24) имя. См. ком. к 13,6.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК