(1) Петр. Т.е. "камень" - имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян.15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1Кор.1,12)- арамейское слово, также означающее "камень", "скала".

Апостол. См. ком. к 2Кор.1,1.

пришельцам. Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр.11,13-16).

избранным. Тема избранничества развивается в ст. 2.

рассеянным. Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).

(2) по предведению. Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.

при освящении от Духа. Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2Фес.2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.

к послушанию. Первое дело послушания - вера во Христа (Ин. 6,28.29).

к... окроплению Кровию Иисуса Христа. Ветхозаветный образ. В новозаветном учении - распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис.19,9; ср. Евр.9,13-14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.

благодать... и мир. Благодать - это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир - реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим.5,1-2).

(3) по великой Своей милости. Здесь подчеркивается, что основа спасения - предваряющая любовь Божия.

возродивший. Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак.1,18; Тит.3,5).

к упованию живому. "Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.

(4) к наследству. Как дети Божий через рождение свыше, христиане - наследники Божий и сонаследники Христу (Рим.8,16-17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр.1,14).

(5) силою Божиею через веру соблюдаемых. Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф.6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.

ко спасению. Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).

в последнее время. Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.

(6) поскорбев... если нужно. Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).

7 Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим.5,3-4; Иак.1,2-4).

испытанная вера ваша. Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов.23,10).

к похвале и чести и славе. Конечное назначение испытаний - получение венца славы (5,1.4).

в явление Иисуса Христа. В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1Кор.4,3-5).

(9) достигая наконец верою вашею спасения душ. Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).

(11) на которое и на какое время. Пророки знали, что Мессия придет (Ис.7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан.12,6.8-10).

Дух Христов, Это выражение встречается еще только в Рим.8,9 (ср. Деян.16,6-7; Гал.4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.

(12) Им открыто было. Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.

что ныне проповедано вам. Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк.24,25-27-45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.

Духом Святым, посланным с небес. Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого - Христос и принесенное Им спасение.

во что желают проникнуть Ангелы. Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф.3,8-10).

(13) препоясав чресла ума вашего. Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.

(15) призвавшего вас. К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.

будьте святы. Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев.19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф.5,1).

(17) называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам. Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис.53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим.14,10-12; 1Кор.3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда - это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.

со страхом. Поскольку Бог - Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс.33,12; Деян.9,31).

время странствования вашего. Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.

(18) искуплены. Освобождены от уз греха за выкуп (Рим.8,2; Гал.3,13; Еф.1,7). Цена искупления - кровь Христова (ст. 19).

от суетной жизни, преданной вам. "Суетность" или "никчемность" язычества - частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер.2,5; Деян.14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).

o 1,19 Агнца. См. Исх.12,5; Лев.3,6.7; Ис.53,7; Ин. 1,29.

непорочного и чистого. Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев.22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр.7,27).

(20) прежде создания мира. Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф.1,4).

в последние времена. Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян.2,17; Евр.1,2).

(21) уверовавших чрез Него в Бога. Как Посредник между Богом и человеком, Христос - единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).

23 Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).

возрожденные. См. ком. к 1,3.

не от тленного семени, но от нетленного. Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк.8,11; Ин. 1,12.13).

от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак.1,18; Евр.4,12).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК