(1) Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям. "Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф.5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал.3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф.5,22-33; 1Тим.2,8-15).

без слова. Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.

(3) не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде. Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1Тим.2,9-10).

(6) называя его господином. Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт.18,12).

Вы - дети ее. Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.

если делаете добро. Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.

и не смущаетесь ни от какого страха. Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).

(7) как с немощнейшим сосудом. Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе - одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.

как сонаследницам благодатной жизни. Общность в вере - еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга - христиане (ср. ст. 1).

8.9 Ср. Рим.12,9-21.

(9) не воздавайте злом... благословляйте. Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1Кор.4,12; 1Фес.5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).

(13) И кто сделает вам зло..? Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм - будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк.12,4-7; Рим.8,31).

(14) вы блаженны. Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.

(15) будьте всегда готовы... дать ответ. Букв.: "апологию", "защиту" - т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.

(17) если угодно воле Божией. Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).

(18) однажды пострадал. Смерть Христа за людей - вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр.7,27; 9,12.28).

но ожив духом. См. Рим.1,4; 8,9-11.

(19) находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал. Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2Пет.2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт.6,2-4 (ср. Иов.1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.

(21) подобное сему образу крещение. Физическое спасение Ноя в водах потопа - прообраз водного крещения.

спасает. Здесь подчеркивается, что крещение - знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.

не плотской нечистоты омытие. Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует - соединением со Христом в Его смерти и воскресении.

(22) одесную Бога. Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф.1,20-23; Евр.1,3).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК