(2) этого не будет. Судя по всему, Ионафан не знал о последних покушениях на жизнь Давида (19,9-24) и потому утверждал, что клятва Саула (19,6) все еще в силе.

(5) новомесячие. Праздник новомесячия отмечался в начале каждого месяца. Празднование его сопровождалось игрой на трубах (Чис.10,10; Пс.80,4) и специальными жертвоприношениями (Чис.28,11-15). Праздник новомесячия часто упоминается в связи с субботой (4Цар.4,23; 1Пар.23,31; Неем.10,33; Ис.66,23; Иез.46,1-3), и, следовательно, в отношении его могли действовать те же предписания, что и в отношении субботы (Ам.8,5). Один раз этот праздник упоминается и в НЗ (Кол.2,16).

(6) Вифлеем. См. ком. к 16,1.

годичное жертвоприношение. См. ком. к 1,3, а также 1,21.

(7) рабу твоему. Такая форма обращения свидетельствует о смирении говорящего и о его почтении к адресату (см., напр., 1,11.16; 3,10; 17,32; 22,15; 23,10; 25,24).

(8) завет Господень с тобою. См. 18,3,4 и ком.

(13) да будет Господь с тобою, как был с отцом моим. Это утверждение факта, что Господь все же был с Саулом, следует понимать как относящееся исключительно к тому периоду, пока Саул оставался законным в глазах Господа царем Израиля. Признавая в Давиде человека Божиего (см. 18,4; 23,17 и ком.), Ионафан выражает ему преданность, превосходящую даже его преданность собственному отцу (ст. 16).

(15) не отними милости твоей. О том, как Давид исполнил эту просьбу Ионафана, см. 2Цар.9,1-8; 21,7.

(16) да взыщет Господь с врагов Давида. Под "врагами" здесь, судя по всему, подразумевается отец Ионафана Саул. Ср. 25,22 и 2Цар.12,14.

(18) новомесячие. См. ком. к ст. 5.

(19) у камня Азель. Септуагинта предлагает другое прочтение данного места: "у этой насыпи". Однако возможен и такой перевод: "камень у начала пути" или "укромный камень".

(23) свидетель Господь между мною и тобою во веки. См. Быт.31,50-53.

(24) новомесячие. См. ком. к ст. 5.

(25) Авенир. Авенир был родственником Саула и его военачальником (14,50).

(26) не очистился. См. Лев.7,19-21.

(31) не устоишь ни ты, ни царство твое. Из этих слов Саула ясно, что Ионафан является его главным наследником. Несмотря на переданный Саулу через Самуила Божий приговор (13,14), он все еще надеется стать основателем царского рода (ср. 18,8 и ком.). В противоположность ему, Ионафан с готовностью принимает Божию волю (см. 18,4; 20,13; 23,17 и ком.).

(33) Саул бросил копье в него. Различие в отношении к Давиду привело к разрыву между отцом и сыном. О глубине этого разрыва свидетельствует покушение Саула на жизнь Ионафана, напоминающее его прежние попытки убить Давида (18,11; 19,10).

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА - ИНДЕКС БИБЛИИ И ПОИСК